读有所得（120）

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宋明理学有丰富的逻辑 分析，理学家在形而层面 有了进一步的发展，但“理” 和“气”同样是不可分离的。 朱熹就认为，“理，形而上 者；气，形而下者”，“天下 未有无理之气，亦未有无 气之理”，在做理论分析时 必须区别“理”和“气”，但在 现实世界中，“理”和“气”是 融为一体的。 《论语》记载了这样一 个故事，子游说子夏的学 生在洒扫、应对、进退等 日常举止上是可以的，但 这些都是枝节，根本的道 理子夏却没有传授。子夏 听说了以后，大不以为然 ：不从人伦日用入手，怎 么能认识天道性命呢？ 理学家对子夏的话非常 推崇，认为“圣人之道，更 无精粗，从洒扫应对，与 精义入神贯通只一理”，又 说“凡物有本末，不可分本 末为两段事。洒扫应对是 其然，必有所以然”。真正 的道理无所不在，道就在 人伦日用中，不是离开现 实另外有个道。百姓日用 而不知的就是常道，要重 在从人伦日用中去体悟， 这就很好地贯通了道与器 。形而上与形而下，是贯 通的还是分离的，这是中 西哲学乃至中西文化的一 个关键性差别。 明末散文家张岱在《陶 庵梦忆》里讲过这样一句 话：“人无癖不可与交，以 其无深情也。”大意是说， 一个人如果没有什么喜好 ，就不值得结交，因为这 样的人不痴情也不重情。 喜好即爱好，既可陶冶个 人情操，也可能因把持不 好、玩物丧志而迷失自己 。所以，人们历来把守住“ 爱好关”作为修身律己、从 政为官的大智慧。 一个人的爱好，能够反 映其品位。正如北宋欧阳 修在《有美堂记》中所讲 ：“视其所好，可以知其人 焉。”可见，如何“操持雅好 ，神游物外”，是一门大学 问。党员干部对待自己的 兴趣爱好，当喜之有品， 追求境界，做到有节有度 ，对有利于人品官德修养 的则精心育之，不利的则 断然弃之，介于二者之间 的则慎重节之。 苏轼在《宝绘堂记》中 提出：“君子可以寓意于物 ，而不可以留意于物。”“寓 意于物”，就是以欣赏之心 看世问心仪之物，可寄托 情感、乐享旨趣；而“留意 于物”，则是以贪婪之态企 图攫取为一己所有，以致“ 人为物累，心为形役”，此 实乃两种境界、两种人生 。党员干部对待自己的兴 趣爱好，当乐之有道，寓 意于物。倘若“以物易其性’ ，“弃身以殉物”，沦为器物 的奴隶，就会丧失应有的 欢乐和自由。 爱好归爱好，但必须严 守底线，防止蜕变。北宋 书画大家米芾爱石成癖， 看见一块好石，竟能作揖 下跪，口称“石兄”，达到如 此癫狂的程度。他在涟水 做官期间审理一桩命案， 一天，有人带着几块奇石 求见，石头小巧玲珑，巧 夺天工，世间少见。来人 请米芾在命案上高抬贵手 。米芾正色说：“我爱石， 但更爱百姓，客人不必多 说，请回吧。”米芾在原则 与爱好面前，在百姓和奇 石面前，在廉洁与腐败面 前，毅然选择了前者，守 住了底线，这才是真正的 爱之有道。党员干部对待 自己的兴趣爱好，当好之 有界，守住底线，决不可 让其成为别有用心之人的 突破口。 苍蝇不叮无缝的蛋。个 人爱好之所以被不法之徒 利用，根本还在于内心有 贪欲。如果不加约束、节 制，将爱好变成“嗜好”“恶 好”甚至贪好”，就很可能成 为祸端。朱元璋说：“人君 一心当谨嗜好，不为物诱 ，则如明镜止水，可以鉴 照万物。一为物诱，则如 镜受垢，水之有滓，昏翳 泊浊，岂能照物?”在爱好 面前，党员干部要强化自 控能力，做到好之有节， 好而不贪，不能任由爱好 膨胀，成为自己的致命软 肋，让别有用心之人乘虚 而入。 P3-6