朱舜水/大家精要

作者简介

李甦平，1946年生，河南济源人。博士生导师，中国社会科学院东方文化研究中心主任、哲学研究所研究员。著有《圣人与武士——中日传统文化与现代化之比较》《中国、日本、朝鲜实学比较》《东亚与和合——儒释道的一种诠释》《韩国儒学史》等十八部学术著作。

内容简介

士大夫唯知分门户，竞权威，鱼肉闾阎，毁败宪 章，神州沉陆而不悟。而犹有能为天地立极，为生民 立命，存道术于绝续之交，维人伦于毁败之余者，便 是顾炎武、黄宗羲、王夫之、朱舜水等。 顾炎武反对“空虚之学”，主张“明道救世”， 强调研究现实。作为一代新风的开创者之一，他在学 术上的价值突出地表现在大力提倡“经世致用”之学 。 黄宗羲作为一代启蒙学者，在《明夷待访录》中 勇敢地抨击封建君主专制制度，在《明儒学案》中竭 力提倡治史要与“万民之忧乐”相联系，同他“为万 民，非为一姓”的政治思想相吻合，使他的史学观更 具有重要的现实意义，由此成为清代史学的奠基者。 王夫之精研经史，明辨博学，融百家之精华，成 一家之宏论，因之在中国哲学史上发挥了承前启后的 关键作用。 朱舜水与他们不同的是：他避居海外，传播实学 ，淑世淑人，流芳异域。日本德川时代初期，空言心 性之学风盛行，是朱舜水力挽狂澜，矫其空虚之风。 至天佑之后，日本儒学以经世治民为要，不务空谈虚 ，重礼尚实，蔚然成风，有益于日本国民，这都有赖 于朱舜水之力。朱舜水是日本儒学发生转机的关键人 物，他的日本门人弟子英才辈出。对日本思想文化史 有重大影响的日本朱子学、日本古学、日本水户学， 都是直接在朱舜水的精心培育下成长、成熟起来的。 梁启超在《中国近三百年学术史》一书中评价朱舜水 说： 德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的 动力实在舜水。 这是朱舜水之所以被称为“畸儒”之一畸。 二畸 就学术思想源头而言，明末学者或出于朱(熹)， 或出于王(阳明)，而张汉帜以抑宋帜者，唯有朱舜水 。这表明朱舜水在明末学者中实为独树一帜者。 朱舜水的学术思想渊源于西汉经学。他尊崇汉武 帝和董仲舒，说：“如果不是汉武帝，那么孔孟圣人 之学就早已灭绝了。圣人之学，绝不是宋儒所能开辟 的。”又盛赞董仲舒，说“称大儒者惟董仲舒一人” 。青年时代的朱舜水就广汲汉学经典——六经。朱舜 水之所以推崇西汉经学．是因为汉初的社会情况与朱 舜水所处的明末清初的社会境况十分相似。 西汉初年，自武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经 学成为中国古代社会文化的正统，其盛衰、分合、争 辩，往往与当时社会政治相关联。董仲舒把阴阳五行 说和今文经《春秋公羊传》相牵合，用以筑固皇权， 成为汉初公羊学的大师。这是因为西汉初期，诸侯不 断叛乱，大臣贵戚违法逾制，强凌弱、众暴寡，贫富 严重分化，社会矛盾日渐剧烈。温情脉脉的血缘情谊 和道德教化与尔虞我诈的政治现实，发生了尖锐矛盾 。清静无为、放任不管，导致礼制废弛、等级混乱， 对统治秩序造成了严重危害。（P2-3）