人间词话讲评/古韵流芳系列

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词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。 五代、北宋之词所以独绝者在此。 《人间词话》才一开篇，便抛出了一个可谓全书最 重要的概念：境界。但最大的麻烦也在这里，因为学者 们每提出一个概念，总要给这个概念赋予定义，王国维 却一点都没有解释他所谓的“境界”到底是什么意思。 于是，等《人间词话》成了经典，“境界”一词便 被不断地深挖广证，结果是言人人殊、莫衷一是。之所 以造成这种局面，恐怕主要是王国维在学术史上的地位 所致。在文艺理论研究上，《人间词话》正处在新旧鼎 革的交界线上，正是从近代学术迈向现代学术的一步， 既有其现代性的一面，也有其传统性的一面，而概念的 模糊性正是传统文论的一大特点。 古人谈诗论艺，说的话往往比较玄，比如神韵、风 骨什么的，大多只可意会、不可言传。王国维虽然在《 人间词话》里明确批判了这些玄而又玄的古典神秘主义 色彩，但自己毕竟是在这种氛围里长大的，要想完全摆 脱并不容易。所以，“境界”到底是怎么回事，也许最 好的办法就是把整部《人间词话》梳理下来，那时候大 约就可以会然于心了。 但是，归纳法和演绎法或许可以并行不悖。在这里 ，我先把“境界”一词的来历和影响力简单讲讲，然后 再发掘根源，最后再去给它下一个定义。 古人谈诗论艺，最常用也最经典的一个概念是“意 境”，这是唐代诗人王昌龄所著的《诗格》中最早用起 来的一个词。“境界”看上去和“意境”有几分相似， 而学者们一般会说“境界”完全是一个外来词语，是佛 经里的概念。 的确，“境界”一词在大乘、小乘经典里都很常见 。佛经里用到“境界”，意思非常普通，即“疆界”， 最大的引申也就是“范畴”了，并不存在什么深刻含义 。但这是不是一个外来语呢？恐怕未必，因为本土的传 统典籍里也常用的。比如《列子》说，“西极之南隅有 国焉，不知境界之所接，名古莽之国”，《后汉书》说 ，“当更制其境界，使远者不过二百里”，也都是把“ 境界”当“疆界”来用。从这个源头来理解，王国维所 谓词的境界，应该就是说词所营造出来的一个独立的艺 术空间。 如果这样理解，的确可以应付《人间词话》里的大 多数问题，但王国维说，“有境界则自成高格，自有名 句”，这就意味着有些词是没有境界的。也就是说，这 样的一些词并没能营造出一个属于自己的艺术空间。这 似乎就难于理解了。因为一般来说，任何词作都有自己 的艺术空间，只是高下有别罢了。我们只能说阳春白雪 境界高，下里巴人境界低，但不能说阳春白雪有境界， 下里巴人没有境界。 这问题不好解释，但越是不好解释，就越能吸引更 多的人来作解释。这就和经学的状况很相似了：大家都 认为自己是在为经典作阐释，其实很多时候都是借旧瓶 装新酒，敷衍出自家的一套理论。比如冯友兰就以哲学