做自己的旁观者(用禅的智慧疗愈生命)

作者简介

包祖晓，男，医学博士、副主任医师。现任浙江省台州医院精神卫生科主任。长期从事精神疾病和心身疾病的临床与基础研究，擅长运用禅学理念和方法治疗各类神经症及心身疾病，著有《精神疾病诊治心悟》《抑郁症诊治心悟》《焦虑症诊治心悟》（待出版）。在国内核心期刊共发表学术论文80余篇，获 和浙江省科技成果各1项、国家科技二等奖1项、 科技一等奖1项、浙江省医药卫生科技三等奖1项、台州市科技三等奖1项及国家发明专利1项。先后主持或参加各级科研项目共12项。

内容简介

在现代通俗的健康定义中有两条标准是“心理健 康”和“社会适应良好”。也就是说，健康的前提条 件包含“自我感觉是良好的，情绪是稳定的”，以及 “能良好地适应相应的社会”，否则，就有可能成为 “焦虑障碍”、“抑郁障碍”、“适应障碍”，甚至 “精神分裂症”等心理障碍了。 如果从功能社会／社会必要性的角度看，这无疑 是正确的。健康／正常人首先得能够按照那个特定社 会的要求去工作，不仅如此，他还得能够参与社会的 再生产，即能够组建供养一个家庭。但是，如果从个 人存在的价值／存在性角度看，上述的观点就未必正 确，也就是说，“健康的人不一定没有焦虑”、“健 康的人不一定社会适应良好”。正如心理学家埃里希 ·弗洛姆所提出：“健康或常态就是有一个最适合个 人成长和幸福的环境。” 这是因为，“适应”一词在我们的社会里通常被 当作是一味顺从、丧失个人自身“存在性”的代名词 。从存在主义角度看，如果一个个体能充分地面对个 人自身的“存在”，即使他可能因此变得比以前更不 能适应社会，即使他很可能会产生比以前更多的有意 识的焦虑（正常的关于“存在性”焦虑），他也是个 健康／正常人。 因此，从个人“存在性”角度看，一个所谓“没 有焦虑”、“社会适应良好”的正常人远没有一个所 谓人类价值意义上的精神疾病／心理障碍患者来得健 康。前者以放弃“自我”的“存在”来成为别人期望 的样子，所有真正的个体性与自由全部丧失。而精神 疾病／心理障碍患者则可被看作在争夺“自我”的战 斗中不准备彻底投降的人。尽管他挽救个人“自我” 的努力并未成功，也未有效地表达出“自我”，却借 助精神疾病／心理障碍的症状和遁入虚拟的生活寻求 拯救。 难怪弗里德里希·尼采尖锐地指出：“疯狂罕见 于个人，但对于团体、党派、民族和时代来说则是常 态。”阿瑟·米勒在《尊重她的痛苦——但也有爱》 中论述道。 人类永恒的挣扎是：以某种方式感知到自己与邪 恶共谋，成为一种不能忍受的恐惧。用全然无知的受 害者眼光，或者用全然邪恶的暴力发动者眼光来看这 个世界则让人安心得多。不论付出任何代价，都不要 干扰我们的无知。但是，所有国度中，最无知的地方 在哪里呢？不就是疯人院吗……无知的完美境界，其 实就是疯狂。 作为精神／心理卫生科医生，作者每当在媒体上 看到杀人犯、经济犯罪、贪官、性丑闻及所谓的“精 英”们犯罪时就会感到超级郁闷。他们事发前风风光 光，被视为完全正常，相比之下，自己天天接触的那 些被认为“不健康／不正常”的来访者倒显得挺美好 ：上瘾者很讲面子，痴呆者很单纯，抑郁者让人动容 ，精神分裂者有一颗敏感的心，躁狂者让人着迷……