弗洛伊德心理学入门

作者简介

熊哲宏，心理学博士，华东师范大学心理与认知科学学院教授，博士生导师。 潜心研究精神分析学、皮亚杰学派以及认知科学多年，成绩斐然，著有《皮亚杰哲学导论》《皮亚杰理论与康德先天范畴体系研究》 《认知科学导论》 《智慧的发生――皮亚杰学派心理学》 等哲学和心理学学术著作。 近年来致力于普及心理学知识，醉心于心理学通俗读物的撰写，笔耕不辍。著有《西方心理学大师的故事》《走近西方心理学大师丛书》《心理学大师的爱情与爱情心理学》《心理学大师的失误启示录》《你不知晓的20世纪最杰出心理学家》《如何成为心理咨询师――来自咨询与治疗大师的启示》等心理学畅销图书，深受读者欢迎。

内容简介

现代实验心理学的先驱、德国心理物理学的创始 人费希纳，被弗洛伊德誉为“一个具有深刻洞察力的 研究者”，并公开承认：“对于费希纳的观点，我向 来是赞同的，而且在许多重要问题的看法上曾追随过 这位思想家。”首先，弗洛伊德接受了费希纳“心理 类似于冰山”的比喻。费希纳认为，对于心理这座冰 山来说，它的相当大的一部分藏在水面之下，在这里 有一些观察不到的力量对它发生作用。其次，接受了 费希纳的“精神定位”的概念。弗洛伊德写道：“伟 大的费希纳在一次关于梦这个题目的简短讨论中，提 出一种说法，认为梦中的活动景象与觉醒时刻的观念 生活有所不同。这是唯一能够说明睡梦生活的特征的 假说。这句话向我们表示的是‘精神定位’的概念。 ”这一概念直接启发弗洛伊德避免在解剖学定位的意 义上理解“精神装置”。再次，费希纳的“寻求稳定 性倾向”原则导致了弗洛伊德的恒定原则。费希纳曾 认为，只要意识的冲动始终同愉快和不愉快保持着某 种联系，那么愉快和不愉快与稳定和不稳定的状态之 间就存在着一种心理物理学的关系，每一种产生于意 识阈限以上的心理物理运动，当它接近完全的稳定性 并超出一定的限度后，就会相应地产生出愉快，而当 它背离了完全的稳定性并超出一定限度后，就会相应 地产生出不愉快。我们或许可以把这两种限度称作愉 快和不愉快的“质的阈限”。弗洛伊德由此得到启发 而提出恒定原则：不愉快与兴奋量的增加相一致，而 愉快则与兴奋量的减少相一致。 在讨论莱布尼茨和费希纳对弗洛伊德影响的时候 ，应该注意，他们关于无意识的思想倾向于纯粹的描 述，即是说，是在描述的意义上使用无意识概念。他 们认为有些观念为人所意识，另一些则不在意识中或 称作无意识的。在他们看来，根本无所谓无意识这一 心理领域。当意识到一个观念时，它仅仅是作为脑痕 迹在生理意义上存在，而不是心理意义上的存在。弗 洛伊德真正追随的是赫尔巴特和哈特曼作为一个心理 领域的无意识，而把莱布尼茨和费希纳的无意识规定 为“前意识”。 赫尔巴特的“意识阈”概念实际上肇始了无意识 学说。他认为：“一个观念若要由一个完全被控制的 状态进入一个现实观念的状态，便须跨过一道界限， 这些界限便为意识阈。”赫尔巴特对无意识学说的最 大贡献也许是他孕育了压抑的概念，从而为弗洛伊德 的动力意义上的无意识奠定了基础。赫尔巴特认为， 为了使一个观念上升到意识，它必须和现存于意识中 的其他观念适合与一致。那些不一致的观念不能在意 识中同时存在，而那些不相干的观念则被排斥在意识 之外而变成“被抑制的观念”。被抑制的观念存在于 意识的阈限之下。他还认为，许多观念之间存在着冲 突，它们为了在意识中得到表现而进行积极的斗争。 这样，由于他有了“被抑制的观念”这一概念，他的 无意识就成为一个心理领域。不被意识到的观念储存 于此并从这里不知不觉地影响我们的行为。因此，就 弗洛伊德的潜意识概念来说，以赫尔巴特的影响最为 直接和具有实质性。 德国哲学家叔本华和尼采的观点也是弗洛伊德承 认的他的思想来源，他们主要在本能问题上是弗洛伊 德的先驱。弗洛伊德写道：“精神分析在很大程度上 与叔本华的哲学见解相似，叔本华不仅强调情感的支 配作用和性的极端重要性，他甚至还意识到压抑机制 ，但是，这并不能说是因为我熟悉了他的学说。我是 一直到晚年，才拜读了叔本华的大作的。”弗洛伊德 承认的与叔本华的相似之处主要有：第一，性欲的极 端重要性。弗洛伊德说：“早在很多年以前，哲学家 叔本华就已阐明了人类活动如何受性冲动的影响。” 在叔本华看来，性欲是一种最激烈的情欲，是欲望中 之欲望，是一切欲望的汇集，是“生存意志”的核心 ；甚至人类也可说是性欲的化身。正如牙齿、食道、 肠子就是客体化了的饥饿一样，生殖器就是“客体化 了的性欲”。叔本华还进一步认为，我们没有或很少 意识到的一个领域会有助于我们忘却和扬弃“自我” ，并找到某种幸福和解脱。这就是“性爱”或性欲甚 至性行为。“在性爱中会发生这样的情况：某种普遍 的东西（即与我们的经验毫不相干的东西），即叔本 华所说的‘种族的意义’（在一定程度上是人类所特 有的，而不是个体的人所特有的自我保存和自我更新 的本能）引诱我们个体的利己主义，哄骗它采用粗暴 手段以达到满足，而这种种族意义归根到底却是冷静 地不顾及我们的。当我们认为，我们个人没有异性这 个特殊伙伴是完全不能继续生存，和与异性的性结合 能使我们最终实现生命之梦的时候，我们却没有想到 会出现一个新人，或者更一般地说，意志在另一个现 象中重又得到了客体化，以把它的混沌的欲求继续了 下去。”显然，叔本华关于意志在性行为中被客体化 的思想，与弗洛伊德的对象力比多和自恋力比多观点 是极为相似的。P48－51