陈致虚集

作者简介

陈致虚（1290～？），元代著名内丹家。字观吾，号上阳子，江右庐陵（今江西吉安市）人。生于元世祖至元二十七年（1290）庚寅，卒年不详，据传得仙而去。早年慕玄好道，博通群籍。天历二年（1329），遇赵友钦（字缘督）于湖南衡阳，受传金丹正道。其后，又遇青城老仙亲传，授以“先天一气、坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘”。考赵友钦系北宗正脉，而青城老师当系为南派嫡传。故上阳子精通南北丹法，能合流南北二宗，传道甚广，对后世丹家影响至深。在内丹理论的构建上，是承上启下的关键巨擘，堪称《悟真篇》后丹道理论缔造第一人。 盛克琦（曾用名盛克奇）河北唐山人。原籍天津蓟县。全国老子道学文化研究会常务理事、丹道与养生文化研究会副秘书长、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长。道学大江西派第6代。师承于陈毓照先生（1926—2012），得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授悉心指导，学习传统道家文化。主要著作：《全真选读》《西游记探幽》等十余部古籍整理作品。

内容简介

第一编 金丹大要 上阳子陈致虚 撰 明素蟾序 伊川先生云：“天下有大难事者三：一曰为国而至于祈天永命，二曰为学而至于圣人，三曰修身而至于神仙。”斯确论也。天琮幼始知学，长而从玄，慨然信长生之道可学而致，乃希高志，参玄访微，刮垢磨光，敛华就实，拟向孤峰绝顶，把茅盖头，侣洪崖，友赤松，抱鸡子之中黄，养蟾光之明素，庶几万一，克偿素愿也。岂谓天不爱道，善启其衷？ 乙亥[ 乙亥，公元1335年。]夏五，际遇我师紫霄绛宫上阳真人于方壶天中，解襟倾盖，欢如平生，瀹茗焚香，共谈丹道，机缄微露，针芥相投。时以去就匆匆，莫究衷蕴。既而瞻候紫气，追随黄鹤，至交泰别馆，叩首上请，恳款再三，然后歃丹盟天，披青誓地，众真监度，尽授所秘[ 大道不可私相授受，必按道统仪范行拜师之礼仪，以昭道统尊严。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全。携于登山歃液丹，金书玉景乃可宣。妄传事发告三官，勿令七祖受冥患。”]。初则迅雷贯耳，惊骇异常；次则瘴雾中心，昧惑尤甚，乃至竟夕不寐，继日弗宁。既未敢诮其非，亦未肯信其是。反覆紬绎，周悉搜罗，感神明之告人，忽心灵而自悟。于是掀翻迷网，打破疑团，比沈[ 沈，同“沉”。]痾之顿苏，犹大梦之惊觉[ 觉，《道藏》本为“意”，从《金丹正理大全》本。]，通身是汗，瞽目开明。遂将平生记诵丹经，如《参同契》、《悟真篇》等书，参订而印证之，则言言句句，若合符节，千变万化，总归一贯。而今而后，宇宙在乎手，造化备吾身，可以大休歇，可以大自在。睹玄珠之有象，炼金液以成丹。白日登宸[ 宸，《道藏》本为“晨”，从《金丹正理大全》本。]，清都进秩，皆分内事也。回视半生学问，犹管窥天，犹[ 犹，《道藏》本缺，从《金丹正理大全》本。]蠡测海，其大小浅深，固已悬绝；亦犹炊砂[ 砂，《道藏》本为“沙”，从《金丹正理大全》本。]作饭，搅水为膏，欲求充饥继明，不可得也。 吁！金丹之学，近代自紫清白真人返佩帝乡，世无真师，传多失实。谈性者，非流于狂荡，则滞于空寂；论命者，非执于有作，则失于无为。根器高而利者，不遇师传，惟只求之方册，自证自是，自满自足，自谓一闻百会，眼空四海，已与钟、吕并驾，宁肯谦抑而师问哉？根器劣而钝者，求之盲[ 盲，《金丹正理大全》本作“育”，误，从《道藏》本。]师，一知半见，自喜自幸，自执自宁，自谓休[ 休，《金丹正理大全》本作“灰”，从《道藏》本。]心歇妄，枯坐无为，即道在其中矣。奚暇多事而更叩人哉？是非海阔，人我山高，毒药入心，黥墨透骨。世无拔山竭海之力，又无补黥去毒之方，莫之能救，可胜叹哉！ 我师上阳真人，驾拯溺之慈航，仗斩邪之慧剑，绍隆丹阳正传之脉，发泄青城至秘之文，明前代所未明，说古人所未说，推赤心于人腹，垂青眼于学徒。所著《金丹大要》十卷，条理敷畅，斗拱星罗，词意昭明，金声玉振。体堂堂说透骨髓，血滴滴吐出肺肝。恨不与法界众生，尽皆作大[ 大，《金丹正理大全》本作“太”，从《道藏》本。]罗眷属，其慈仁忠厚盛德之至乃如此！ 仆惧学徒不察真师之用心，将圣谛玄章，作泛常看过，非徒无益而生惑，或乃兴谤而自弃，因述己所遇而为之序，贵以拯拔沈迷，剖凿聋瞽，庶几摽指见月，发瓿知天，是亦一助也。 金丹之妙，在乎三大要：一曰鼎器，二曰药物，三曰火候。然鼎器有阴阳，药物有内外，火候有时节，三者实为金丹之枢要。知此，则到家有期，可罢问程矣。所冀头头会合，口口参同。慨兴进道之心，高中选仙之举。千年铁柱，久缔龙沙之盟；万朵玉莲，嘉庆天元之会。凡我同志，各宜勉旃！ 门弟子明素蟾天琮谨[ 谨，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本补。]序 　 欧阳天璹序 《老》、《易》泄天机，古文《龙虎经》、《参同契》作，以无为物祖，以有为丹母[ “以无为物祖，以有为丹母”，《金丹正理大全》本作“以无为为物祖，以有为为丹母”。]，乾坤炉鼎，坎离升降，辟鸿濛，凿混沌，采药物，明火符，无非法天地阴阳、造化生生之功，有顺逆而炼成金丹也。紫阳《悟真篇》继出，发挥玄理，殆无余蕴矣。唯火候之秘，妙存口诀。世之学者，往往趋于旁蹊，出于臆度，未能闻其大要，况通其微妙乎？紫霄绛宫，上阳先生，继真师之绝响，指后学之迷津，千载一时，百年几见。推明《老》、《易》深造之道，紬启先圣未发之言。谓夫[ 夫，《道藏》本缺，从《金丹正理大全》本。]人为万物之灵，具足此理，知而行之，顿超生死。真心化导，矢口成辞，演为《金丹大要》十卷，谆喻反复，覼[ 覼，《道藏》本作“罗”， 从《金丹正理大全》本。]缕再三，诚欲与有志者，原始要终，心灵自悟，一得永得，同跻仙阼，其慈悯之心亦溥矣。若漕溪冰[ 冰，《道藏》本作“水”， 从《金丹正理大全》本。]田王公，吏隐仙林，夙生丹契。知音有遇，思广其传。山中主席太初提点，道林隆栋[ 栋，《道藏》本作“拣”， 从《金丹正理大全》本。]，静宇渊深，耽味重玄，唱喝绣梓，当时及门，皆凤逸龙蟠，蝉蜕脱颖，列具序说，想见声光。区区寄迹紫元，留心玄览，种缘已熟，获聆绪余。所谓：“月现庚方，西南得朋。”金归性初，杳冥有信，依时采取，三性会融，赤水玄珠，得之罔象，当斯之时，至愿毕矣。夫穷理尽性，以至于命。长生久视，而命在我。《大要》之作，其《老》、《易》之津涉乎？噫！将外《老》、《易》而求之，奚言道？ 至元改元旃蒙大渊献岁除月[ 旃蒙大渊献岁除月，乙亥年农历十二月。]、门弟子庐山紫元欧阳天璹拜首序 虚无卷第一 《金丹大要》序 上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，巢由高蹈，籛铿长年，尔来迄今，历数何限？求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人，祖天师而[ 而，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教。葛[ 葛，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时，匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人。其间道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者，岂胜道哉？复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎？至于功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知。燕相海蟾，受[ 受，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“授”，从《道藏》本。]于纯阳[ 纯阳，即吕洞宾。]，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳翁，受于纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀，散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公，引而明之。我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我缘督子得于紫琼，详见《太虚真人传》。缘督子闲气聪明，博物精通，挹尽群书，或注或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备。其意悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故于卷中指出先天一气独是。谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎，名之则是，用之则非。 《阴符经》云：“天性人也，人心机也。”又云：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”又云：“人知其神之神，不知不神之[ 之，《道藏》本作“而”，从《道藏辑要》本、《金丹正理大全》本。]所以神也。”《道德经》云：“有无妙窍”、“玄牝神器”，至有“上善若水”、“不敢为天下先”者，皆至言也。又如“列子御风”、“庄周鹏运”，虽皆寓言，却有深意。《金碧经》、《参同契》分明指出，金汞、火候、弦气、爻符，借易为准，其妙在于“欲作服食仙，宜以同类”者，取象于月，以验采铅，后之所述，无以易此。仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。 致虚夙荷祖宗积善，天地衰[ 衰，《道藏》本作“畀”，《金丹正理大全》本作“界”，从《道藏辑要》本。]矜，游浪人间，年且四十，伏蒙我师授以正道。厥后复遇青城老师，亲传先天一气、坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。粤从敬受以来，日夕兢惶，恐辜盟誓，且负所望，尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访侣求朋，将集吾事。乃不敢秘，焚香告天，启白圣师、五祖、七真，遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》。其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。上士至[ 至，《道藏辑要》本作“圣”，《金丹正理大全》本作“哲”，从《道藏》本。]人，或于此中得而解悟，同步逍遥，即满素志。惟世有先后，人有贤愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧，乃以神仙之说而为渺茫。或谓仙佛天之所生，非人可学，流而至此，复奈之何？老子曰：“吾非圣人，学而得之。”中下之流，口欲修行，而不用心于此，究竟甘分轮回，可深惜哉！所幸迩来抱材负器之士，参问寻广，较之古先，比兹稍众，虽无旌阳拔宅之举，安知地仙八百谶数将期？傥有识者，应期立志，疾早求师，成道必矣。世有千蹊百径，专则所趋必至。好正则君子喜，务诞则邪怪凭。勤织无寒，力耕常饱，学弓能射，习水能游[ 游，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“浮”，从《道藏》本。]，坚固修行，必成仙佛。 今夫百工而不求师，艺岂自精？一经而不求师，科岂必[ 必，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“能”，从《道藏》本。]中？专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。老子曰：“谛观此身，从虚无中来，因缘运会，和合受生。”我师数指，“先天一气，自虚无中来”。致虚续曰：“既自虚无中来，却非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎？”《易》曰：“西南得朋，乃与类行。”又云：“君子以虚受人。”佛谓“西方莲华世界”，马祖云“西江水”。《悟真篇》云：“药在西南是本乡。”又云：“蟾光终日照西川”。又云：“铅遇癸生须急采”。又云：“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”太一真人《破迷歌》云：“如何却是道，太乙含真炁。”太一岂非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水铅所居也。黑铅，是先天一炁，而隐于北方水也。然本无方位，故云“自虚无中来”也。《参同契》云：“真人潜深渊，浮游守规中。”领悟于此，何忧不仙？曰阴阳，曰夫妇，曰男女，曰铅汞，曰龙虎，曰鼎炉，许多名色，无非先天一气，状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初无难也。故我师云：“形神无为，而精气自然有所为，是犹天地无为，而万物自然化育也。” 修道的人，果得真师口诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵而共人闲论哉？盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪哉[ 哉，《道藏》本作“焉”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]？且无知者，妄造丹书，假借先圣为名，如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达磨胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以至《八段锦》、《六字气》之类，其他文目更多，切不可信，要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传，那[ 那，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“非”，从《道藏》本。]有自悟？黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙。圣人皆拜真师，后世凡流，却要自悟，何其诳妄？唯有俊流，得师一指[ 指，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“传”，从《道藏》本。]，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。 夫金丹之事，其中奥旨，不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸[ 癸，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“养”，从《道藏》本。]、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时候[ 候，《道藏》本作“节”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师叮咛训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶？故纯阳祖师云：“当时自饮刀圭酒，谁信无中养就儿？辨水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知。”紫阳翁云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。” 今留试金石三寸于此，别其真伪。凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知，顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意，晓了一般。若邪师俗子，妄谈臆会，问他以上数书，则懡?其说，直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了。此处有著落，便试了也，且得人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之闻道者少，虽证帝位，立誓度人，故出没变化，往来尘世，必其可者度之。是以[ 以，《道藏》本作“此”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]，金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。必成之人，耳口自别，何哉？大智慧的，口求之而心愈低下，耳听之而思所以行。 上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密视，果无其人堪传此者。纯阳翁云：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”俗眼看来，丈夫而非男儿乎？蒙师密授，吾乃今而后，知真仙圣师之[ 之，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]意，岂不欲人人领悟，个个圆成？争奈世人不及者众，过者大多百般蔽阻，无由见闻是道也。不可以言传，而非言则何以闻？谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知于中妙语更多，但非六耳所可共听。否则圣人明示直说，何乃从古隐到而[ 而，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“如”，从《道藏》本。]今，转不可说？ 后之学者，慧眼未开，宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可与，切莫嗜利，妄泄轻传！倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？《黄庭经》曰：“授者曰师受者盟，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。”天地之间，此事最大，非重盟誓，孰敢泄机？比授非人，已彰冥[ 冥，《道藏》本作“明”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]谴。紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？顾惟禁秘不传，则是拒抑[ 拒抑，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“抑拒”，从《道藏》本。]仙子，不能接引方来。拒秘非宜，但当审择。仆之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述无文，便于观览。 所谓要者，在于庚方月现，子时癸生，取先天地真一之气。是气即黑铅也。当此之时，药物真正，水源至清。然月之现，存乎口诀；时之子也，亦要心传。广成子谓黄帝曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。”老子曰：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”孔子翼《易》曰：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”魏伯阳曰：“类同者相从，事乖不成宝。”崔公《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味”是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待师传。无名子云：“偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹，即此二弦[ 弦，《道藏》本作“火”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]之气，调停和合以成。”然吾所谓，神与气、精，迎、送、动、止，凡百作为，皆主于意也[ 也，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]；色、声、香、味、触，皆关于意。意为即为，意止即止。故求丹取铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹炼沐浴，以意守之；温养脱化，以意成之。故崔公云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”此之谓大要之要[ 之要，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]也。有能猛省如前试金石，则得《金丹大要》之要也。 既得其要，不妨求侣用[ 用，《道藏》本、《金丹正理大全》本作“问”，从《道藏辑要》本。]财，以成真人。噫！世有以万金而买功名者，其身安能长[ 长，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]久乎？世有以万金而济死者，其死能再生乎[ 其死能再生乎，《道藏》本作“其尸能载生乎”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]？运有否终，唯道长久！亦有闻道之士，不肯直下承当，勇锐向前，疾早便做，乃欲待其功名志满，诸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不假[ 假，《道藏》本作“与”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]年，身殒[ 殒，《道藏》本作“捐”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]于世，悔能何及？佛果云：“只今休去便休去，若觅了时无了时。”祖师[ 祖师，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“紫阳”，从《道藏》本。]云：“试问堆金等山岳，无常买得不来无？”弃万户侯而为身者，张子房焉；弃万金赀[ 赀，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“资”，从《道藏》本。]而求道者，马宜甫焉。今之视昔，谁能及之？后之视今，早宜参悟。 上阳子曰：“大修行人，已得师传，先结丹友。”薛真人云：“我今收得长生诀，年年海上觅知音。”又云：“几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。”泥丸翁云：“若无同志相规觉，时恐炉中火候非。”陈虎丘云：“朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。”盖得知音道侣，乃相规检，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未闻道，财则有余，是宜质[ 质，《道藏》本作“贸”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]易两相成事。故庞蕴溺财求药，傅大士唱卖妻子，皆同此道也。 是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动，是云“修禅入定”。今之所谓禅者，皆琉璃瓶子禅，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禅，扯亦不断，咬亦不破。若人参得皮可漏子禅，则铅与汞自相投矣。三教一家，实无二道。其分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负，岂不为明眼底人[ 人，《道藏》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]所笑！圆悟云：“禅非意想，以意想参禅则乖。道绝功勋，以功勋学道则失。直须绝却意想，唤什么作禅？脚跟下廓尔，无禅之禅，谓之真禅，如兔子怀胎；绝却功勋，唤什么作道？顶门上照耀”，无道之道，谓之真道，似蚌含明月。”佛祖留下数百公案，见性为先。是此《金丹大要》，禅道俱明，仙佛同证，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精进。 上阳子曰：是此《金丹大要》，访诸仙圣之书，发明先天一气之妙，开引后来之人，于中显露，泄漏尤多。夫此[ 此，《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本无，从《道藏》本。]何故？是予早年素有此志，未遇真师，不明其要，阅诸丹经，杳难捉摸，思考不及，研穷无方，废寝忘餐，每留此憾。神仙之道，因执无为[ 无为，《道藏》本作“为无”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]，非遇圣师分明指示，则与凡流同归腐朽。是因师指，尽以其间难形言者，悉皆详述，作为此书，名曰《金丹大要》，以赎[ 赎，《道藏》本作“续”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]往憾，与后来人出只[ 只（隻），《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本作“双（雙）”，从《道藏》本。]慧眼。不可施于笔者笔之，不可发于语者语[ 语，《道藏》本作“发”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]之。后道之士，因缘获睹，是此《金丹大要》，如对圣师亲相付授[ 付授，《道藏》本作“授付”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]，当知火药悉具，运用皆全。 上阳子曰：是此《金丹大要》十卷，首卷《虚无三章》，以象三才；二卷《上药一章》，以体法身；三卷《妙用九章》，以证九还；四卷《须知七章》，以验七返；五卷《积功诗歌》，以分邪正；六卷《累行序说》，使无著象；七卷《发真问答》，接引群生；八卷《修真图像》，示可印证；九卷《越格拟古》，最上一层；十卷《超宗酌古》，见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士，首卷不悟，须寻二卷；三卷不达，四卷须知。次第熟览，无一不备。[ 此段《道藏辑要》本无，从《金丹正理大全》本、《道藏》本。] 吾之成此《金丹大要》，多重言者，切之故也；多俗语者，显之故也。宁免泄露，冒渎真诠，然恐方来无直悟底。自非宿昔有仙骨者，不能闻是《金丹大要》之名，况云欲得而诵之乎？非有大因缘者，不能存是《金丹大要》之旨，况云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，况云欲得而行之乎？非有大功德者，不能亲是《金丹大要》之道，况云欲得而修之乎？ 上阳子曰：大修行人，已证脱胎神化，若复得此《金丹大要》，可以再进向上功夫；其有十月圣胎已完[ “若复得此《金丹大要》，可以再进向上功夫；其有十月圣胎已完”，此句《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本无，从《道藏》本。]，若复得此《金丹大要》，可以参证出入往[ 往，《道藏》本作“去”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]来；若初下手得药入室，是此《金丹大要》，可以保养全功；亦有闻道蒙惑怀疑所未决者，是此《金丹大要》中，有试金之石，即可辨验过得实，疾早下功[ 功，《道藏》本作“工”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]，更莫迟疑。《入道诗》云：“人身难得今已得，正道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？” 上阳子曰：复有得此《金丹大要》，不能明了于中奥旨，便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像诵念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙亲临付授，是学仙子，顿尔开悟，理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。夫何以故？玉帝敕[ 帝敕，《道藏》本缺，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]命，见授丹阳真君，掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台，分遣已成真人、仙子，下为人师，移文录司，主借财宝，成就学仙之士无上妙道，以成真人。 是学仙子，精专注想，因缘遭逢；是学仙子，不惮苦辛，恳求至道；是学仙子，勿以天高地厚，难以感通；是学仙子，勿以大道窈冥，非凡可学；是学仙子，勿以阴阳分位，非人能成；是学仙子，勿以性命由天，非我所有；是学仙子，不作是见，不作是闻，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流润；是学仙子，列名书丹，冥心究竟。是此《金丹大要》，或触事物，或过经筵，或在舟船，或行道路，或对镜容，或照水影，或观淫房，或睹屠杀，或因童戏，或见僧坐，触着嗑着[ 触着嗑着，《道藏》本作“筑着磕着”，从《金丹正理大全》本、《道藏辑要》本。]，偶一觉悟，从之而入，倮倮洒洒，圆圆陀陀，得大自在。恰如贫人于房舍中，掘得祖父一窖金宝相似，方知此是自家之物，多年弃藏，一旦得之，受用不尽。上士至人，昔蕴大乘根器，又复得此《金丹大要》一诵，再忆豁然见性，即佛即仙，如嗜宝人道旁拾得无价明珠，喜庆无量。学仙之士，愿以生死为一大件，早收药物，成事丹炉，白日腾身，高奔[ 奔，《道藏辑要》本作“居”，从《金丹正理大全》本、《道藏》本。]帝境，实我志也。 陈致虚是元代著名内丹理论家，是融合道家南北二宗的代表人物之一。本书选取他的代表性著作《金丹大要》《参同契注》《悟真篇注》等，经过汇校，整理，简体标点，为学习和研究提供较好的参考版本