中国古代著述思想研究

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进入新世纪以来，不断有学者讨论中华民族 的“思想力”问题。一个民族要生存，要发展， 不但要有生产力作为物质基础，还要有思想力作 为精神能源。进入2013年，还有这种声音：“在 当代中国，‘创新’无疑是出现频率最高的词之 一，它已被提高到了事关民族复兴的高度。创新 常与‘源泉’、‘动力’、‘灵魂’等打动人心 的词语联系起来，充斥了各种媒体。”所谓思想 力，是指人类运用理论思维理解和把握自身命运 的心智思维能力。其基本特征有四：一是反思与 批判性，二是对社会前途和命运强烈的忧患意识 ，三是强烈的独立性和自主性，四是超前性或曰 前瞻性。看看西方社会的每一个进步，无一不与 一个或几个思想巨人联系在一起，显示出蓬勃旺 盛的思想力。这方面，史料俱在，无须赘述。又 如，目前全球正处于信息社会，1959年就有学者 提出“后资本主义社会”的概念，1973年美国学 者丹尼尔·贝尔出版《后工业社会的来临》， 1980年托夫勒未来学专著《第三次浪潮》问世， 指出信息社会的来临，1982年奈斯比特新作《大 趋势：改变我们生活的十个新方向》则明言：“ 我们正处于从旧社会向新社会的转变之中。”他 们都从理论高度十分准确地确定了当时及未来社 会的性质，并纷纷提出有针对性的对策，显示出 强大饱满的思想力。实际上，我们今天仍处于他 们预言的社会形态中。 一个民族要有足够的思想力，才能认清自己 真实的生存现状，恰当地根据环境的特点以及变 化来设计和调整自己的生存方式和发展道路。反 之，缺乏思想力或思想力严重不足，就只能在受 穷、内耗、挨打的怪圈中走向衰亡甚至毁灭。中 国古代，尤其是先秦，思想家灿若群星，但其总 体的民族思想力究竟如何呢？吕思勉先生曾把中 华学术分为先秦诸子之学、两汉儒学等七期，并 分析说：“七者之中，两汉、魏、晋，不过承袭 古人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学 入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义 无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代 学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”先 秦诸子争鸣，思想活跃，士人自由，群星灿烂， 已成学界不移之说。那么，若从思想力角度考察 ，先秦诸子争鸣的精神实质和总体状况又如何呢 ？刘泽华教授分析说：“先秦诸子在众多问题上 常呈现多方向、多线条的思维，一个问题常有数 种不同见解。唯独在君主专制这个问题上，有百 流归海之势。”换言之，“先秦思想家可悲之处 就在于，他们没有在君主专制制度外设计出一套 与之抗衡的制度。他们的最高要求是君主与民同 乐、通民利、顺民心而已，对君主制本身并没有 提出怀疑。因此即使真的能够实现君主与民同乐