一生的学习(克里希那穆提经典作品)

作者简介

吉杜·克里希那穆提Jiddu Krishnamurti（1895年－1986年），被公认为20世纪最伟大的灵性导师，被印度及当代的佛家学者认为是现代龙树再来及当代的涅槃阿罗汉。他一生走访全球70个以上的国家演讲，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50个国家的语言。 在现今全球包括美国、欧洲、印度和澳洲都设有克里希那穆提基金会及学校，致力推广克氏慈悲与当世解脱的理念。

内容简介

如果一个人环游世界，他将注意到，不论在印度、美洲、欧洲或是澳 洲，人的本性是多么的相似。在学院、大学里，情形尤其如此。我们好像 用着模型制造出一种人的典型——以寻求安全感、成为重要人物，或尽可 能少思考而过着舒服日子为其主要关心的目标。 传统的教育，使得独立思考成了一件极端困难的事。附和随从导致平 庸。如果我们崇尚成功，那么要异于众人，或是反抗环境便非易事，而且 可能是危险的。想要成功的动力——这是追求物质或所谓精神上的报偿、 寻求内在或外在的安全感、寻求享乐的欲望——这整个过程都会阻碍了“ 不满之情”，遏止了自发创造，滋生了恐惧；而恐惧，则阻碍了我们对生 活加以明智的了解。随着年龄的增加，心灵便冷漠迟滞了。 当我们寻求舒适时，通常会在生活里找到一处最没有冲突的安静角落 。于是，我们便惧于跨出这块隐蔽的地方。这种对生活、对奋斗、对新经 验的恐惧，扼杀了我们心中的冒险精神。我们一切的环境教养与教育都促 使我们不要异于他人，惟恐自己的思想与社会上的模式相左，使我们对权 威和传统给予错误的尊敬。 幸好，有些认真的人们，愿意摒除左派或右派的偏见，而探究有关人 类的问题。然而，我们绝大部分的人，都没有真正的“不满之情”，真正 的反抗之心。当我们对于环境不加以了解便屈服于其中，则我们可能具有 的任何反抗之心便逐渐熄灭了。不久，我们的种种责任更使它完全死绝。 反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序不加了解的 一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反 抗既存的正统规范，却又落人新的正统规范，落入了更进一步的迷惘和巧 加隐饰的自溺自满之中。一般来说，我们总是脱离某一群人或某一组理想 ，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地制造了新的思想模式；而对 于这项思想模式，我们则必须再起而反抗。反作用只会产生对立，而改革 则需要再度的改革。 然而有一种明智的反抗，它并非反作用，而是由于一个人对他自己的 思想、情感加以觉察，因而随着自我认识而产生。唯有当一种经验来临时 ，我们面对它，而不避开它所带来的骚扰，如此我们才能使智慧保持高度 的觉醒；而高度觉醒的智慧就是直觉，它是生活中唯一的向导。 那么，什么是生活的意义？我们为何生存，为何奋斗？如果我们受教 育仅是为了出名，找到一份更好的工作，变得更能支配他人，那么，我们 的生活将是肤浅而空洞的。如果我们受教育只是为了成为科学家，成为死 守书本的学者，或成为沉迷于某种知识的专家，那么，我们将助长世界上 的毁灭与不幸。 虽然生活确有更高更广的意义，然而，如果我们未曾发现它，那么教 育又有什么价值呢？我们可能受到高深的教育，然而，如果我们的思想和 情感不能融为完整的一体，则我们的生活将是残缺的、矛盾的，被许多恐 惧所折磨；一旦教育没有培养我们对生活持有一个完整的看法，它便没有 多大的意义。 在目前的文明世界里，我们把生活分成如此繁多的部门，以至于教育 除了是学习一种特定的技术职业之外，便没有多大的意义。教育不但没有 唤醒个人的智慧，反而鼓励个人去沿袭某种模式，因而阻碍了个人，使他 无法将自身作为一项整体的过程来加以了解。将生活上的许多分门别类的 问题，尝试着在它们个别的层次里加以解决，这表示完全欠缺了解。 个人是由不同的实体(entities)所组成的，然而，强调它们的差异之 处，而鼓励某种特定类型的发展，则导致诸多的纷乱与矛盾。教育应该使 得这些分离的实体完整合一——因为如果欠缺了完整性，生活便成了一连 串的冲突和悲哀。如果我们争讼持续不休，那么，被训练成律师又有什么 价值？如果我们的混乱延续不止，那么，知识有何价值？如果我们利用技 术上和工业上的能力来互相毁灭，那么，它们有何意义？如果我们的生活 导致暴力与不幸，那么，它又有什么意思呢？虽然我们或许富有，或有能 力赚取财富，虽然我们享有欢乐，拥有组织化的宗教，我们却生活在无止 境的冲突中。 我们必须对“私人”和“个人”加以区别。“私人”是偶然性的；我 所谓偶然性的，意指我们出生时的境遇与情况，我们凑巧生长于其中的环 境，以及随环境而来的爱国心、迷信、阶级的区分与偏见。“私人”或“ 偶然性的”只是暂时性的，虽然这一短暂的时刻可能持续一生。由于现在 的教育制度是以“私人”、“偶然性的”、“暂时性的”为基础，所以它 导致思想的腐化，以及对自我防御性恐惧的谆谆教诲。 我们大家都被教育和环境所训练，而寻求私人的利益和安全，为我们 自己而奋斗。虽然我们用美丽的言辞加以掩饰，然而，我们都是在一个基 于剥削与因恐惧而贪得无厌的制度下被教育着来从事各种职业。这种训练 ，必会为我们自己以及世界带来混乱与不幸，因为它在每一个人的心中制 造了心理上的障碍，使得他与别人分离。 教育，并非只是用来训练心智。训练提升了效率，然而却无法造就一 个圆满的个人。一个只知接受训练的心智，只是过去的延续，这样的心智 永远无法发现新的事物。所以，为了要寻出何谓正确的教育，我们必须探 询生活的全部意义。 整体的生活意义对于我们大部分人来说，并非是最重要的事，而我们 的教育所强调的是次要的价值，仅仅使我们熟谙了某个部门的知识而已。 虽然知识和效率是必需的，然而，把它们作为主要事物而加以强调的结果 ，则只会造成冲突与混乱。 有一种由爱所启发的效率，它行得更远，比野心所造成的效率来得更 伟大；如果没有爱——它使我们对生活有完整无缺的了解——效率便滋生 了残暴与无情。现在整个世界上，情形不正是如此吗？我们现行的教育， 是以发展效率为其主要目标，因此它便和工业化、战争相衔接；而我们便 陷于这个无情竞争与互相毁灭的大机器里。如果教育导致战争，如果教育 教导我们去毁灭他人或被人毁灭，它不是完全失败了吗？ 要建设正确的教育，显然地，我们必须把生活当做一个整体来了解它 的意义，而要做到这一点，我们必须要能够思考，不是指顽固不变、死守 理论的思考，而是直接的、真实的思考。一个顽固不变、死守理论的思考 者，是一个不假思索的人，因为他遵循着一个模式；他重复着说过的话， 循着一个窠臼去思考。我们无法抽象地或根据理论来了解生活。了解生活 ，就是了解我们自己。而教育的全部内容就在于此。 教育并非只是获取知识，聚集事实，将之编集汇合；教育是把生活当 作一个整体而明白其中的意义。然而，整体能经由“部分”加以了解—— 可是这却是政府、组织化的宗教、独裁政党所尝试的工作。 教育的功用在于培养完整的人，因而是具有智慧的人。我们可能获有 学位，具有像机械似的效率，然而却没有智慧。智慧并非只是一些常识； 它并非来自书本，它也不是机巧的自我防御的反应，或具侵略性的断言。 一个没有读过书的人，可能比一个博学的人更有智慧。我们把考试和学位 当作衡量智慧的标准，而培育了一种躲避人生重大问题的心智。智慧是对 于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及 别人身上唤醒这项能力。 教育，应该帮助我们发现恒久不灭的价值，使我们不至于只依附公式 或重复口号；教育应该帮助我们拆除在国籍和社会上所竖起的栅栏，而非 强调它们，因为这些栅栏在人与人之间，造成了对立。不幸的是，现行的 教育制度正促使我们变得卑屈，变得机械化，变得毫不思考，虽然教育唤 醒我们的智力，然而，它使我们的内心残缺不全、矛盾、没有创造力。 对生活如果没有整体性的了解，则我们个人的或集体的问题只有加深 、加广。教育的目的，并非制造学者、专家、寻找工作的人，而是培养完 整的男男女女，使他们从恐惧之中解脱出来；因为唯有在这样的人之中， 才有持久的和平。 唯有了解我们自己本身时，恐惧才会终止。如果每一个人想在每一刻 里澄清他的生活，如果他想面对生活上纷杂的事物、生活上的灾难、生活 上突然降临的苛求，他便必须更具弹性，因此，他必须不为种种理论或某 种特定的思考模式所束缚。 教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐相处，而是 要帮助个人去发现真正的价值——它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而 来。如果没有自我认识，则自我表现便成为自我肯定，以及其所含的种种 因野心和侵略性而造成的冲突。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非 只耽溺于满足自己的自我表现。 如果在生活的过程中，我们相互毁灭，那么学识又有什么用呢？一连 串残酷的战争，一次紧接着一次地爆发，显然在我们培养孩子的方式里， 有某种根本上的错误。我想大部分人对此都有所察觉，然而，我们却不知 道该如何加以处置。 制度——不论是教育上或政治上——的改变并不神奇；当我们自身发 生了变化，它们便改变了。个人才是最重要的，而非制度；一旦个人不了 解它自身的整体过程，那么任何制度——不论是左派或右派的——都无法 为这个世界带来秩序与和平。P3-11