六韬鬼谷子（畅销珍藏版）

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文师 【原文】 文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将 大得焉。非龙非螭，非虎非罴④，兆得公侯⑤，天遗 汝师，以之佐昌，施及三王。” 文王曰：“兆致是乎？” 史编曰：“编之太祖史畴，为禹占⑥，得皋陶⑦ ，兆比于此。” 文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒 见太公，坐茅以渔。 文王劳而问之曰：“子乐渔耶？” 太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。 今吾渔，甚有似也。” 文王曰：“何谓其有似也？” 太公曰：“钓有三权⑧：禄等以权，死等以权， 官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。” 文王曰：“愿闻其情。” 太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也； 根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合 ，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言 至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？ ” 文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情，何为其 然？” 太公曰：“缗⑨微饵明，小鱼食之；缗调饵香， 中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵 于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀； 以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下 ，天下可毕⑩。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧 昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！ 圣人之虑，各归其次，而树敛焉。” 文王曰：“树敛若何，而天下归之？” 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也 ，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天 下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在 ，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人 之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐 ，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶 死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在 ，天下归之。” 文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃 载与俱 归，立为师。 【注释】 ①文王：即周文王，姓姬名昌。田：通“畋”， 即畋猎、打猎。 ②史：先秦时的官职名称，主要掌管记事、祭祀 、占卜等诸项事务。编：人名。布卜：即占卜。 ③ 渭阳：渭水的北岸。渭，渭水。阳，水的北 面。 ④ 螭（chī）：传说是一种无角的龙。罴（pí） ：熊的一种，也叫棕熊、马熊或人熊，古称罴。毛棕 褐色，能爬树，也能游水。 ⑤ 兆：预兆，预测。公侯：古代爵位的名称。 古代的爵位分为五等，第一等称为公，第二等称为侯 。 ⑥ 禹：名文命，号禹，后世尊称大禹，黄帝轩 辕氏玄孙，传说是夏后氏部落的首领，以治理洪水而 闻名。禹通过禅让制得到帝位，是中国奴隶制的创始 人。后将帝位传给自己的儿子启，启建立了我国历史 上第一个王朝夏朝。 ⑦ 皋陶（gāo yáo）：传说为东夷族的领袖，舜 帝在位时任主管刑狱的官员，后来又辅佐禹。 ⑧ 权：权谋，权术。 ⑨ 缗（mín）：钓鱼绳。 ⑩ 毕：古代打猎时，用于捕捉猎物的网，这里 是取得的意思。 曼曼：同“漫漫”，指幅员广阔，无边无际。绵 绵：比喻持续长久。 嘿嘿：同“默默”，即默默无闻，寂然无声的样 子。昧昧：暗中准备，不显露出来。 敛：收聚，收揽。 擅：独自占有。 允：诚然，是这样。 【大意】 周文王准备出去打猎，太史编进行占卜后对他说 ：“您这次应到渭河的北岸去打猎，将会有巨大收获 。将要得到的，不是龙，不是螭，不是虎，也不是熊 ，而是一位具有公侯之才的人。他是上天赐给您的老 师，在他的辅佐下，您的事业将会日渐昌盛，并将惠 及您的子孙后代。” 文王问：“你的占卜真的是这么好吗？” 史编回答说：“我的远祖史畴当年曾为禹占卜过 ，结果得到了皋陶，而那次的征兆与今天正好相似。 ” 文王于是连着斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎 马，来到渭水的北岸打猎，结果见到了太公，当时他 正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。 文王赶紧下车上前慰劳，并问道：“先生很喜欢 钓鱼吗？” 太公答道：“我听说君子的志向在于实现自己的 抱负，普通人的志向则是做好自己的事情。我在这里 钓鱼，与这个道理很相似。” 文王问：“那么这两者之间有什么相似之处呢？ ” 太公答道：“钓鱼好比三种权谋。用优厚的待遇 招来人才，如同用饵去钓鱼；用重金去收买敢于效死 的勇士，也如同用饵去钓鱼；用高官来招揽人才，还 如同用饵钓鱼。凡是钓鱼，目的都是一样的，那就是 为了得鱼，其中的情理十分深奥，从中可以推知天下 大事大理。” 文王说：“我愿意听听您所说的这些深奥的道理 。” 太公说：“水的源头比较深，水流就不息，水流 不息，鱼就能生存，这是自然的情理；树的根须比较 深，枝叶就会茂盛，枝叶茂盛，就能结成果实，这也 是自然的情理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密 合作，就能使事业获得成功，这还是自然的情理。至 于言语上的应对，一般都是用来掩饰真情的，能够说 出真情的实话，才真正是把语言发挥到了极致。现在 我对您所说的，都是最真情的实话，没有任何隐讳， 您会不会因此而对我产生反感呢？” 文王说：“只有具备仁德品质的人，才能接受别 人直率的规谏而不厌恶那些充满真情的实话。我怎么 会对您产生反感呢？” 太公又说：“（还是以钓鱼作为例）钓丝很细小 ，只有鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝不大不小，鱼 饵很香，中等的鱼就会上钩；钓丝粗长，但鱼饵很丰 盛，大鱼就会上钩。鱼要是贪吃香饵，就会被钓丝给 牵住；人要想得到俸禄，就会服从君主。所以，用香 饵来钓鱼，鱼便可供人们烹食；用爵禄来网罗人才， 人才就全都为我所用；以家为基础而谋取一国，就能 将一国据为己有；以国为基础而谋取天下，就可以拥 有整个天下。可叹啊！辽阔的大地，绵延万里，它所 聚积起来的东西，最终也会有烟消云散的时候；而如 果默默无闻，不动声色地在暗中进行准备，那么它就 有光芒普照四方的时候。微妙啊！圣人的德行，就在 于他能够通过自己独到的见解，默默地化育人心。欣 慰啊！圣人的所思所想，就是如何使天下人各得其所 ，从而树立起各种获得人心的办法。” 文王问道：“那么该制定什么办法才能使天下归 心呢？” 太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天 下人所共有的天下。能同天下人共同分享天下的利益 ，就能够取得天下；而要独自占有天下利益的，就会 失掉天下。天有四时，地有财富，能和天下人共同享 用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人自然就会归附 。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸 患，化解人们的危机，就是恩德。恩德所在，天下之 人自然就会归附。与天下人有福同享，有难同当，有 共同的好恶，就是道义。道义所在，天下之人就会争 相前来归附。世人都是厌恶死亡而希望活着的，同时 也乐于接受恩德，追求利益。而能够为天下人谋取利 益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附了。 ” 文王听后，再次拜谢，并说：“先生说得真是太 好了。我怎么敢不接受上天的旨意呢？”于是，文王 把太公请上猎车，一起回到国都，并拜太公为师。 P2-7