孟子

作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“受业子思之门人”。无论是受教于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说无疑都受到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。 孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子 “仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁 学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等 各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对 一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有 过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反 对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋 税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱， 社会更加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教 育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思 想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维 护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成 为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子 被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

内容简介

卷一 梁惠王（上） 【原文】 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必日‘利’？有‘仁义’而己矣。王日。‘何以 利吾国？’大夫日，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下 交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君 者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利， 不夺不餍。未有‘仁’而遗其亲者也，未有‘义’而后其君者也。王亦日 ‘仁义’而已矣，何必‘曰’利？” 【注释】 [1]梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年继位为魏 国国君。他在位时，在与秦国的战争中屡次落败，不得已将魏国国都从安 邑（今山西夏县北）迁到了大梁（今河南开封西北），因此魏国又被称为 “梁”；前344年，他自称为王，史称“梁惠王”。据史料记载，前335年 ，为谋富国强兵，梁惠王以重金招募贤士，于’是，“孟子适梁，礼请孟 子，见之” [2]叟：古代对长老的尊称，这里是梁惠王对孟子的尊称。当时，孟子 已经是七十多岁的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟 。 [3]王：指梁惠王。孟子将梁惠王简称为王。 [4]亦：只。 [5]庶人：即百姓。 [6]交征：互相争夺。征，求取。 [7]万乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，当时以拥有兵车的数量 来衡量诸侯国的大小强弱，一般而言，一乘兵车配甲士三名，步兵72人。 万乘之国就是很大的国家了，其次是千乘之国等。据《战国策》记载，战 国末期的万乘之国有韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦等国，千乘之国有宋、 卫、中山等国。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大 小强弱。 [8]弑：臣子杀国君。此外，下级杀上司、地位卑微的人杀地位尊贵的 人也称弑。 [9]苟：如果。 [10]餍：满足。 [11]遗：遗弃，抛弃。 【译文】 孟子拜见梁惠王。梁惠王问道：“老先生，你不远千里来到我的国家 ，一定有对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要说仁义就够了 。大王说‘怎样有利于我的国家’？大夫说‘怎样有利于我的封邑’？士 人百姓说‘怎样有利于我自己’？就会造成上上下下互相争夺利益的局面 ，国家就危险了。 在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大 夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的 大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫就拥有一千辆兵车，在拥有 一千辆兵车的国家里，他们就拥有一百辆兵车，这其实也不算多。可是， 如果轻仁义而重利益，他们不夺得国君的地位和利益是永远不会得到满足 的。相反，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母的情况，也从来没有讲‘义’ 的人侵犯国君的情况。所以，大王只要讲仁义就够了，又何必说利呢？” 【阐释】 这是《孟子》一书的第一章。之所以把这一章作为全书的开篇首章， 是因为孟子在这一章里提出的仁义思想是儒家学说的核心。 从孔子的“祖述尧舜、宪章文武”起，儒家就认为“圣王之道唯有尧 、舜、禹、汤、文、武”，而这些“圣王之道”又以仁义为首，因此，仁 义思想是儒家学说必然要涉及到的内容。 孟子身处的乱世是现实的功利思想大行其道的社会，针对当时的这种 社会风气，作为儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣扬仁义之说，希望以 一己之力改变这种状况。因此，他以“正人心，息邪说，距议行，放淫辞 ，以承三圣者”为己任。由此可见，孟子的这些做法是以现实社会为基础 的，充分体现了孟子强烈的责任感。 当时，诸侯们追求功利的手段已经达到了无所不用其极的地步，而作 为一位大国之君的梁惠王之所以能见到孟子，根本原因也是为了能在争权 夺利的斗争中取得优势。在刚刚见到孟子时，梁惠王对孟子了解不足，错 把孟子当成是苏秦、张仪等崇尚“诈力”的纵横家之流，因此刚一答话便 问“有以利吾国”，而心怀仁义思想的孟子也不客气，观点鲜明地回敬道 “亦有仁义而已矣”，从而揭开了向全社会提倡和宣扬仁义思想的大幕。 当然，尽管孟子的主要思想是仁义，但他也不是始终都不想利、不讲 利，他只是不唯利是图而已。根据《孟子》一书的记载，孟子关于利的观 点有“鱼，我所欲也”、“修天爵、仁义忠信，乐善不倦，而人爵”等。 更需要引起注意的是，孟子仁义思想的重要方面——保民之说——其实讲 的也是利。可见，孟子是并不排斥利，只不过利不是他的主要思想。 孟子讲的利，与其他人追求的利有很大的区别。首先，孟子反对人们 不讲社会公义、只讲一己私利的做法；其次，当社会公义与私利发生冲突 时，孟子主张把社会公义放在首要位置考虑，等等。只有知道了这些，才 能对儒家思想和《孟子》全书有更深的了解。 现在的君子不仅不羞于言利了，而且已经是“义利齐飞”，达到了孔 子所谓的“见利思义”的地步。 P1-3