烂漫饮冰子(梁启超传)

作者简介

徐刚，1945年出生于崇明岛，世代农人之后，北京大学中文系毕业。 徐刚以诗歌成名，作品有《抒情诗100首》、《徐刚九行抒情诗》及散文集《秋天的雕像》、《夜行笔记》、《林中路》等。近十多年主要从事人与自然的研究和环境文学写作。主要作品有《伐木者，醒来！》、《中国，另一种危机》、《绿梦》、《倾听大地》、《守望家园》、《地球传》、《长江传》、《国难》等。 另外，徐刚的多篇作品入选大学和中学语文教材。《守望大芦荡》、《森林写意》、《小*》、《小河》等作品分别收入上海、北京中学语文教材或补充教材及全国中专技校教材，《中国风沙线》选编入大学报告文学辅导教材。《伐木者，醒来！》列入《绿色经典》文库。 徐刚的作品曾获得过首届徐迟报告文学奖、中国环境文学奖、中国图书奖、冰心文学奖等奖项。徐刚本人是地球奖得主。

内容简介

寻觅于饮冰室，在长彗琼花间漫步，我仿佛看见 ，走出这情感飞动的时空隧道，一个死去的伟人和他 蒙尘的思想正在复活。 这些年来写梁启超的、关注梁启超以及他所处的 民国时代的人多了，这实在是中国文化界的一件幸事 ，此种现象或可多多少少地减轻我们数典忘祖的罪过 ，或者还能引发文化复兴的渺远之想。然而要让追思 追问先哲的现象，成为一种思潮，成为“连续不断的 群众运动”（梁启超语）还需时*，还需*多的前仆 后继者，还需要我们远离尘嚣地从历史人物身上，从 他的洋洋大著中以若干新见解、新观点奉献给社会及 读者。以梁启超治学之论，史学是“将过去的事实予 以新意义或新价值，以供现代人活动之借鉴”，且要 有“新目的”。那么梁启超一生“新意义”、“新价 值”何在？是否能震烁于二○一三年的中国社会，从 而使我们这些“现代人”，尤其是年轻人得到借鉴乃 至灌顶而猛然醒悟呢？ 或者也可这样说，我们不能再泛泛地写梁启超了 ，这个时代需要的是以史学的眼光解读梁启超，并且 要“别具只眼”（梁启超语）。这一点，我自己就是 不合格的。虽然，从一九九六年首版《梁启超传》始 ，二○○六年重修，二○一○年再修，内心所得的观 感，对梁任公依然是望若河汉，而自己一改再改的作 品不过是浮光掠影，是次又修订删改，欲以梁启超的 历史研究法“*”梁启超，在他的原著及史料中以他 所教的“钩沉法”去钩沉他，便钩出了散见于千百万 文字中，安详平静地蛰伏着的梁启超的音容思想，得 着犹如为今而发的感慨！书成，我把这些所获所感， 举其要者，着重于社会心理、文化教育，以为引子。 梁启超够得上思想家的称号吗？梁启超的思想是 “肤浅”（陈独秀语），还是深刻？ 梁启超，字卓如，号任公，流亡*本时与《民报 》笔战，在历**其绵延之影响不*于今世者，为《 驳某报之土地国有论》一文，任公明言：“私有制度 ，虽谓为现社会一切文明之源泉可也。”为什么这样 说？任公有详解：“就历**观察人类之普通性质， 以研究现经济社会进化之动机”；“人类有**之故 ，而种种之经济行为生焉，而所谓经济上之**，则 财务归于自己支配之**是也”；“惟归于自己支配 ，得自由消费之、使用之、转移之，然后对于种种经 济行为，得以安故”；“故**一切经济行为，殆无 不以所有权为基础，而活动于其上”。任公又谓：“ 盖经济之*大动机，实起于人类之利己心。”梁启超 同时还指出，土地国有化的根本危机，是将**立根 之本、农民衣食之源的土地，“悉委诸官吏之手，则 官吏之权力必*畸重，人民无施监督之途，而所谓民 主专制之恶现象，终不可得避”。此种“恶现象”为 何？官吏控制之下的土地财政，并且以**的名义支 配，“所谓**以大资本家而经营者，亦限于独占事 业而已……其结果势必尽吸一国之游资于中央，而无 复余裕供给私人企业之需要，则一国中无复大资本家 出现，诚哉然焉，但不识当时国民经济之状况，其萎 敝若何耳！”何止经济，“然则此制度足以令政治趋 于*败，又必至之符矣”。 读者至此会生出何种感想，我不去揣测，以上文 字，可谓梁启超有大思想家之目光如炬乎？倘仍感不 足，不妨再列举任公于二十世纪之初访新大陆游记一 端。其时适逢美国罗斯福总统巡视太平洋沿岸，并有 讲演称“太平洋，洋中之*大者也，而此*大洋，在 今世纪中，当为吾美国***之势力范围”等语。 梁启超据此有太平洋与中国之论：“世界大势*集中 于太平洋，此稍知时局者所能道也；世界大势何以* 集中于太平洋？曰：以世界大势*集中于中国故，此 又稍知时局者所能道也；若是乎其地位可以利用太平 洋以左右世界者，宜莫如中国。中国不能自为太平洋 之主人翁，而拱手以让他人，吾又安忍言太平洋哉！ ”任公不忍言，我辈无以言，虽不忍言，虽无以言， 今世**太平洋上风涛能拒之不闻吗？ 梁启超以*后十年的心力教书讲演，或可再问， 在梁启超所处的*益西化的时代背景下任公坚守者为 何？反对者为何？ 梁启超对“教育”的一贯主张为“教人学做人” ，后来在这一句话之后又加了一句话“学做现代人” 。在《北海谈话录》中自谓做清华国学院导师，“当 然有我的相当抱负而来：我要想把中国儒家道术的修 养来做底子，而在学校功课上把它体现出来”。那么 ，《先秦政治思想》、《儒家哲学》、《戴东原哲学 》及孔、老、墨、荀研究等等，都可做“底子”看， 这个“底子”里不仅有学问，还有做人的道理及“人 格上磨炼”的方法，任公嘱同学诸子，“自己先把做 人的基础打定了”，且要有“道德信仰”，然后是“ 做人做学问”。当时的教育现状又如何？梁启超说“ 改造教育的要求，**比**迫切了”。“现在的学 校多变成整套的机械作用，上课下课，闹得头昏眼花 。进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的外，* 没有所谓意志，”是次北海谈话在一九二七年初夏。 而在一九二三年南京东南大学《课毕告别辞》中任公 便说过：“现在中国的学校，简直可说是贩卖知识的 杂货店，文哲工商，各有经理，一般来求学的，也完 全以顾客自命。”这种只讲知识，不求精神和人格培 养的教育，“我以为长此以往，一定会发生不好的现 象。中国现今政治上的*败，何尝不是前二十年教育 **的结果？”教育**会生出政治上的*败，任公 所教也。教育**所生的另一恶果便是“精神饥荒” ，对于此种饥荒*可怕的是“人多不自知”，仍以为 只是“知识饥荒”。 梁启超认为，救济“精神饥荒”之要者，首要就 是立精神生活为**。“物质生活，仅视为补助精神 生活的一种工具”，“*要，在求精神生活的**自 由。精神生活贵能对物质界宣告独立；至少，要不* 其牵制”。而东方精神，“即精神生活的**自由” 。 梁启超还认为，“苟无精神生活的人，为社会计 ，为个人计，都是知识少一点为好。……知识愈多， 痛苦愈甚，作歹事的本领也增多”，“大奸慝的卖国 贼，都是知识阶级的人做的”。一九二二年，在苏州 学生联合会讲演，任公先讲：“问诸君‘为什么进学 校’？我想人人都会众口一词地答道：‘为的是求学 问。’‘你想学些什么？’恐怕各人的答案就很不相 同，或者竟自答不出来了。诸君啊，我替你总答一句 罢：‘为的是学做人。’”在道德的意义上，怎样成 一个人？任公的教导是：“人类心理，有知、情、意 三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为 三达德——智、仁、勇。”为什么叫做达德呢？因为 “这三件事是人类普通的道德标准，总要三件具备才 能成一个人”。一个人的精神面貌，即任公说的“完 成状态”又是什么样的呢？那就是孔子所说：“知者 不惑，仁者不忧，勇者不惧，此即伟男子、大丈夫” ，也就是“成一个人”了。P1－4