名典名选丛书 大家读老子

作者简介

尹振环（1934-2020），河北沧州人，曾任贵州省委党校教授，长期从事简帛本《老子》的研究工作，发表研究《老子》的论文150余篇。1998年、2000年、2006年，先后由贵州人民出版社出版所著《帛书老子辨析》《帛书老子与老子术》《今本〈老子〉五十七个章中的模糊点》。2001年，所著《楚简老子辨析》获国家哲学社会科学基金资助，由中华书局出版。2003年，所著《帛书老子再疏义》再次获得国家哲学社会科学基金立项资助。所承担的国家社科基金项目“重新辨析帛书老子——据简帛佚籍及战国、两汉文字编进行再考证”（03BZX025）结项成果《帛书老子再疏义》，入选国家社科基金第二批成果文库。

内容简介

一① 敦厚朴实，利天下而不敢自利 （●）上德不德，是以有德②；下德不失德③，是以无德。上德无为而无以为也④；下德为之而无以为⑤。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍⑥之。故失道。失道矣⑦而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。 【注释】 ①此章乃今本三十八章，是帛书乙本之首章。颠倒篇次之后，它成了今本的中间章。严可均曰：《老子德经》，王弼作《老子德经下篇》此章为今本下篇首章。 ②③历来释“上德”为上德之人、有德之人；“下德”为下德之人、无德之人。从帛书增减的文字看，“上”指君上，绝非“高上”之上，“下”指人民。道家认为燧人氏以前的社会乃是至善之世，三代之后开始堕落。《鹖冠子·世兵》说：“五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知（智）俱起。”“上”即君上。所谓“不德”，即《说苑·复恩》说的：“夫施德者贵不德”，即有德不以为德。而“下德不失德”，即人民有德没有丢失纯朴之德。“是以无德”——也就无所谓德与不德。这与孔子的思想是一致的。《论语·泰伯》：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”孔子对于行事以天为准则的帝王，一再赞以伟大、崇高，备加尊崇，可见对“上德不德”是何等向往。孔子思想是否是对《老子》思想的借鉴，发挥？值得研究。下一章提倡德要纯一，是否与孔子有关，也值得玩味。 ④诸本多作“无以为”，帛书乙本末有“也”字，也有作“无不为”。何为“无以为”？即无以私为。《管子·乘马》：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。”韩非《解老》及范应元释“无以为”为“非求其报也”“非以要誉也”“无所为而为之也”，它与“不德”义近。而“无不为”即无所不为。从帛本找不出“无不为”三字。楚简本《老子》虽有“无不为”，但它在另外的章，含义亦不同。 ⑤即：人民也不会以德为私。此句为西汉本所加。 ⑥帛书乙本作“乃”。《说文》：“仍……乃声。”即“乃”是“仍”之同声假借之省写。王、傅、范等本作“扔”。扔虽有“引”意，但有“强行”之意。所以有人译“攘臂而扔之”为“扬着胳膊，使人强从”。《韩非子·解老》所说的“众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰”，即“仍”，依然也。礼而别人不应，依然彬彬有礼，无强从之欲，而有“引导”之意。 ⑦帛书甲本有“故失道”三字（影印本脱此三字），且下句多一“矣”字。这些字至关重要，是上述各句之总结。上古之君上，德而不知德，不以德自居；仁而不以仁为私，为礼得不到回应，仍然执礼如故。后来之君上，不德而德，不仁而仁，己不礼却强人以礼，“故失道”。此句加重语气，有助理解前半部分之文义，有画龙点睛之妙。 【译文】 〔上古的〕君上有德而不敢以德自居、自利、自傲，所以有德；人民并未失去纯朴的德性，所以无所谓德与不德。君上之德无私为，也不会以德为私；人民也不会以德为私。君上仁人爱民有所为，但无私图；君上做宜于义理的事，而有所作为；君上以礼仪待人行事，虽得不到回报，依然振臂恭敬去做。所以〔说，现在早已〕背离道了。背离道之后有了居心之德；背离德之后有了居心之仁；背离仁之后有了居心之义；背离义之后有了居心之礼。所谓“礼”这个东西，不过表明忠信之淡薄和祸乱的开端罢了。所谓先知先觉者，不过是所谓“道”的虚华现象，而实际上是愚乱的起源。因此大丈夫立身处事要敦厚而不要浅薄，要心存朴实而不尚虚华。所以应该去掉浅薄、虚华，心存敦厚朴实吧！ ·古本 依据四种古本《老子》对今本进行校雠，努力追寻《老子》原貌。 ·今诠 从文字语义和文本结构出发，对《老子》进行与众不同、独出机杼的阐释。 ·译解 在校雠、诠释的基础上作简要的今译，帮助读者理解《老子》寓意。