人间词话

作者简介

\\"王国维（1877-1927），字静安，浙江杭州人。清华国学院四大导师之一，在史学、古文字学、考古学等领域极有造诣，是新史学的开山鼻祖。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，被誉为中国近现代最重要的美学和文学思想家。 一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂集林》《红楼梦评论》等六十余种。 张弘韬，南开大学文学博士，师从著名古诗词学者叶嘉莹先生。现为郑州师范学院中原文化研究所教师、中国唐代文学研究会韩愈研究会理事。主要从事唐代文学特别是杜甫、韩愈研究。先后发表论文数十篇，出版专著《历史在这里转折——论韩愈》。 \\"

内容简介

"三 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。⑤无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。⑥古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 【注释】 ①冯延巳《鹊踏枝》 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。　　雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 冯延巳（903—960年），又名延嗣，字正中，五代广陵（今江苏省扬州市）人。南唐著名词人，在南唐烈祖、中主二朝三度入相。五代词人中，冯延巳词作数量最多。学问渊博，多才多艺，有词集《阳春集》传世。宋初《钓矶立谈》评其“学问渊博，文章颖发，辩说纵横”。他的词多写闲情逸致，文人的气息很浓，对宋初词人影响较大。 ②秦观《踏莎行》 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。　　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 秦观（1049—1100年），字少游，一字太虚，江苏高邮人，号淮海居士。北宋文学家、词人，被尊为婉约派一代词宗。他一生坎坷，宋神宗元丰八年（1085年）37岁时才中进士，43岁才任秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党，被卷入党争，哲宗时“新党”执政，随着苏轼等人受牵连，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。代表作品有《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。 ③陶潜《饮酒》之五 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 陶渊明（352或365—427年），字元亮，又名潜，浔阳柴桑（今江西省九江市）人，私谥“靖节”，世称靖节先生。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。最后一次出仕为彭泽县令时，因不愿“为五斗米折腰”，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。辞官归隐，是陶渊明一生前后两期的分界线。是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。 ④元好问《颖亭留别》 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。 元好（hào）问（1190—1257年），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初著名文学家、文坛盟主，被尊为“北方文雄”“一代文宗”，其诗、文、词、曲，各体皆工。代表作有《论诗》绝句三十首。 ⑤叔本华《作为意志和表象的世界》：“在歌咏诗和抒情状态中……主观的心境，意志的感受，把自己的色彩反映在直观看到的环境上。”王国维显然是受叔本华影响，把境界分为“有我之境”和“无我之境”。有我之境就是以我的眼光观察事物，使万物都带上了我的色彩。 ⑥叔本华《作为意志和表象的世界》：“只要我们上升到这些对象的纯客观的观审，并由此而能够产生幻觉，以为眼前只有那些对象而没有我们自己了。……就会作为认识的纯粹主体而和那些对象完全合一。”无我之境就是把自己的意志、感情融入景物之中，是一种超脱的境界，分不出什么是我，什么是物。 四 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之①。故一优美，一宏壮也②。 【注释】 ①叶嘉莹《人间词话七讲》：“王维有很多诗真是无我之境。就是说，你内心里没有你自己强烈的悲欢喜乐的感情，你现在完全是客观的，所以你能看到那‘人闲桂花落’，能看到那‘白鹭惊复下’。” ②王国维《古雅之在美学上之位置》：“美学上之区别美也，大率分为二种：曰优美，曰宏壮。……前者由一对象之形式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中。自然及艺术中普通之美，皆此类也。后者则由一对象之形式，越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻象，历史画、戏曲、小说等皆是也。” 王国维《叔本华之哲学及其教育学说》：“美之中又有优美与壮美之别。今有一物，令人忘利害关系，而玩之而不厌者，谓之曰优美之感情。若其物不利于吾人之意志，而意志为之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之感情。” 叔本华《世界是意志和表象》：“美是纯粹客观的静观心境。”“如果物象与意志对抗，并以其不可抵抗的力量使得意志感到威胁，或者其不可测量的体积使得意志自惭形秽，但是如果欣赏者……默默静观那些威胁意志的物象……他就充满了崇高感。” 五 自然中之物互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家亦理想家也。①又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家亦写实家也。② 【注释】 ①叶嘉莹《人间词话七讲》：“写实都是会接近理想的。就是说当你把现实写到艺术里边去，它就成了一个单独的艺术的东西。你写那个‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，你把它独立出来，画成一个悲惨的饥民的图画，你就创造了一个艺术品，它就摆脱了现实的具体的限制，而反映了一个战乱的时代，于是写实家也就变成理想家了。” ②叔本华《世界是意志和表象》：“实际的物象几乎总是他们所表现的理念之极不完全的模仿，所以天才就需要想象力以洞察事物。那不是说大自然确已创造出来的事物，而是说大自然企图去创造，但因为事物间自然形式的冲突而未能创造出来的东西。”“天才……不注意事物的联系的知识，他忽略了符合充足理由律的那种事物关系的知识，是为了要在事物中只看它们的理念。”“有人会说，艺术模仿自然而创造了美的东西……这是多么固执而愚蠢的成见啊……美的知识绝不可能纯粹是后天的，它总是先天的，至少有一部分是先天的……只是依赖这种预料，我们才能认识美……这种预料就是理想。因为它得之于先验，至少有一半是先验的，所以它也是理念。而且它对于艺术具有实用意义，因为它符合并且补充我们通过自然后验地获得的东西。” 王国维《叔本华与尼采》：“美术者，实以静观中所得之实念寓诸一物焉而再现之……而此特别之对象，其在科学中也，则藐然全体之一部分耳，而在美术中则遽而代表其物之种族之全体，空间时间之形式对此而失其效，关系之法则至此而有穷于用，故此时之对象，非个物而但其实念也。” 六 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。①故能写真景物真感情者，谓之有境界。②否则谓之无境界。 【注释】 ①王国维《文学小言》：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。” “‘燕燕于飞，差池其羽’。‘燕燕于飞，颉之颃之’。 ‘ 睆黄鸟，载好其音’。‘昔我往矣，杨柳依依’。诗人体物之妙，侔于造化，然皆出于离人孽子征夫之口，故知感情真者，其观物亦真。” ②王国维《文学小言》：“感情真者，其观物亦真。”《屈子文学之精神》：“诗歌者，感情之产物也。虽其中想象的原质，亦须有肫挚之感情为之素地，而后此原质乃显。” 七 “红杏枝头春意闹”。著一“闹”字而境界全出。①“云破月来花弄影”。著一“弄”字而境界全出矣。② 【注释】 ①宋祁《玉楼春》（春景） 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 宋祁（998—1061年），字子京，小字选郎，北宋著名文学家、史学家、词人。宋祁与其兄长宋庠有文名，并称“二宋”。诗词语言工丽，因其《玉楼春》词“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。曾与欧阳修等合修《新唐书》。嘉祐六年（1061年）卒，谥景文。 ②张先《天仙子》（时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会） 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。　　沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯。风不定，人初静，明日落红应满径。 张先（990—1078年），字子野，乌程（今浙江湖州）人。因尝知安陆，人称张安陆。诗句精工。《古今诗话》中说：“有客谓子野曰：‘人皆谓公张三中，即心中事、眼中泪、意中人也。’子野曰：‘何不曰之为张三影？’客不晓。 公曰：‘云破月来花弄影’‘娇柔懒起，帘幕卷花影’‘柳径无人，堕絮飞无影’，此余生平所得意也。”后来，张先就被称为“张三影”。 关于这两句词，还有一则趣事。胡仔《苕溪渔隐丛话》中记载：“张子野（张先）郎中以乐章擅名一时。宋子京（宋祁）尚书奇其才，先往见之，遣将命者，谓曰：‘尚书欲见“云破月来花弄影”郎中乎？’子野屏后呼曰：‘得非“红杏枝头春意闹”尚书邪？’遂出，置酒尽欢。盖二人所举，皆其警策也。” 刘熙载《艺概·词曲概》：“词中句与字，有似触著者，所谓极炼如不炼也。宴元献‘无可奈何花落去’二句，触著之句也。宋景文‘红杏枝头春意闹’，‘闹’字，触著之字也。”" \\"中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评，开发性灵，此书等于一把金钥匙。 ——傅雷 近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》最为精到。 ——朱光潜 王国维怕是把词读得最透的人了，所以，才可以用那样准确又简单的三句话勾勒长长的人生吧。 屈原站在汨罗江边仰天长叹时，心中兴许也有“望尽天涯路”的悲凉与无奈，还有，深深的孤独。 易安“人比黄花瘦”的憔悴也终不见半分悔意。在这个磐石般的过程里，最最让人欢喜的便是那仿佛尘埃里开出的花。 苏子悲慨“十年生死两茫茫”；容若感叹“当时只道是寻常”。 众里千百度，他们都寻不到了。 有那样一个赏心悦目的“蓦然回首”搁在人生最后的人，最是幸福。 豆瓣网友Vicky \\"