墨子读本

作者简介

浅野裕一，1946年出生于*本仙台市。东北大学大学院文学研究科博士课程结业。曾在岛根大学任教，现为东北大学大学院**文化研究科教授。专业为中国哲学。主要著作有《黄老道的产生和发展》《解读孙子》《鉴赏？中国古典？孟子墨子》（合著）及《孔子神话》《孙子读本》《诸子百家》。

内容简介

**章尚贤上 此为《墨子》十论之首，论述任用贤人的主张。尚贤论共有上、中、下三篇，此处将上篇分为前后两段，收录全文。 改造愚人 墨子说[ 原文的“子墨子言曰”之后均无引号。从十论的内容看，也不易确定“子墨子曰”内容的起止位置，因此在十论的篇章中，“子墨子曰”之后都只用冒号，不用双引号。]：现在统治**的王公大人，都希望**富裕、人口增加、治安稳定。但是事实上，**没有富裕反而贫穷，人口没有增加反而减少，治安未能稳定反而混乱。这正可谓失去了自己所期望的，反而得到了自己所憎恶的。其原因究竟是什么呢？ 墨子说：其原因在于，统治**的王公大人，不能用尊重贤人、任用能人的方针来管理国政。**的贤人良士多了，**的安定程度就高；贤人良士少了，**的安定程度就低。所以执政者*主要的任务，就在于增加**的贤人。 有人问：那么，增加贤人的方法是什么呢？墨子说：打个比方来说吧，某国的统治者想要增加**精通射箭和驾驭战车的战士，其方法是一样的，他一定要给这些战士高额的俸禄，让他们富裕，抬高他们的地位，尊重他们，赞誉他们。这样做了以后，**精通射驭之术的战士才会增加。那些品行**、言辞敏捷、博通经世致用之术的贤人良士，就*是如此了。这样的人本来就是**的珍宝、国政的辅佐，也一定要让他们富裕，抬高他们的地位，尊重他们，赞誉他们。这样做了以后，**的贤良之士才会增加。 所以，古代的圣王统治**时宣布说：不让不义之人富裕，不抬高不义之人的地位，不亲信不义之人，不接近不义之人。因此，**的富贵之人听说了这话，都回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是富贵，但如今王上说要任用有义之人，不因贫贱而疏远人，那么我们今后也不能不践行义了。”国王的亲戚们听说了这话，也回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是和王上的血缘关系，但如今王上说要任用有义之人，不因关系的亲疏而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”国都的平民百姓们听说了这话，也回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是和王上**于一城之中，但如今王上说要任用有义之人，不因距离的远近而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”远方的人们听说了这话，一样也回到家中，互相商量说：“我们至今都因为远离王上，无所依赖，已经放弃了，但如今王上说要任用有义之人，不因距离的远近而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”以至于被派遣到远方边邑的臣子、群集于宫廷的官员庶子、国都内的平民、四方边境的乡下人，大家听说了君王的宣言，都开始竞相践行义。这其中的原因究竟是什么呢？ 这是因为，执政者役使人民时，只遵循“义”这一种方针；人民想要得到执政者的任用，只能依靠“义”这一种手段。打个比方来说吧，一个有钱人建造一座高墙深宅时，围墙造好、墙体也粉刷完毕后，为了管理住宅，只在墙上开一个门。如果有盗贼闯入，只要把盗贼进入的这一个门关上，在住宅内抓捕，盗贼就无路可逃了。为什么会这样呢？原因正在于“抓住了关键”这一点啊。 【原文】 子墨子言曰：今者王公大人①为政于**者，皆欲**之富、人民之众、刑政②之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。则是本③失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于**者，不能以尚贤事④能为政也。是故国有贤良之士众，则**之治厚；贤良之士寡，则**之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 曰：然则众贤之术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御⑤之士者，必将⑥富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行⑦，辩乎言谈，博乎道术⑧者乎！此固**之珍⑨，而社稷⑩之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。 是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃?者富贵也。今上举义不辟?贫贱，然则我不可不为义。”亲?者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也。今上举义不辟亲疏?，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也。今上举义不辟远近?，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃。今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”逮至远鄙?郊外?之臣、门庭庶子?、国中之众?、四鄙之萌人?闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者一物也；下之所以事上者一术也。譬之，富者有高墙深宫，墙立既谨，止为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则止得要也。 【注释】 王公大人：当时官方的王是周天子，公是被分封的诸侯。但是春秋末期，这种严格的区分逐渐无法维持，强大的诸侯也开始僭越地使用王的称号。*这种风潮的影响，《墨子》中的“王公”用作对诸侯的尊称。而“大人”则是指卿或大夫之类担任**要职的人。 ② 刑政：“刑”有治理、纠正之义，两字合起来可以理解为统治。也可以把“刑”限定为处罚义，把“刑政”理解为惩治犯罪的普通行政手段。 ③ 本：此处与“故”和“固”同义，表示本来、原本。 ④ 事：此处的“事”与“使”同义，意为任用、役使。 ⑤ 射御：“射”是指在快速移动的战车上射击敌人的弓箭手；“御”是驾驶战车的人。这两者与一般的步兵不同，都是需要熟练掌握特殊技能的战士。 ⑥ 将：这里的“将”与“乃”同义。 ⑦ 德行：“德”是某人自身所具有的、施与他人利益或恩惠的能力。“行”是对“德”的实践行动。 ⑧ 道术：“道”是人类和社会为达到正确的目标所应遵从的路线、道理；“ 术” 是引导人不偏离“ 道” 的具体技术、方法。 ⑨ 珍：贵重的事物、需要重视的事物。⑩ 社稷：“社”是土地神。“稷”是谷神；对“社”和“稷”的祭祀是一个***重要的仪式。社稷的祭祀如果断*，就意味着**的灭亡。因此，其意义随后扩大，“社稷”基本和“**”同义。 ? 恃：依靠、指望。 ? 辟：与“避”相同，回避。 ? 亲：有血缘关系的人。 ? 疏：血缘关系远，或者没有血缘关系的人。 ? 不辟远近：旧本作“不辟近”。王念孙认为“近”当改为“远”，而正德本和《群书治要》作“远近”，吴毓江《墨子校注》以“远近”为佳，今从之。 ?远鄙：远离国都的边地城邑。 ? 郊外：从国都的城墙向外延伸一百里的四方形区域。古代的一里约400 米。 ? 门庭庶子：这里的“门”与“阙”同义，指有谯楼的宫殿正门。据《校注》，正德本作“阙”。“庭”是宫中的庭院。“庶子”是妾所生的儿子。因为不是嫡子而*限制，不能直接出仕，所以在宫庭中担任守卫，并等待被任用为官的机会。 ? 国中之众：居住在都城内的平民百姓。 ? 四鄙之萌人：“四鄙”是四方边境的城邑。“萌”与“甿”或“氓”音义相同，指农民、乡下人。 一物：这里的“物”和“事”同义，此处具体指“举义”的“义”。 一术：“术”义为手段、方法，此处具体指“为义”的行为。 止为凿一门：旧本作“上为”，但此处从孙诒让《墨子间诂》，改作“止为”。“止”义为只、仅仅。“为”义为处理、管理。 阖：关门，包围内部而隔*外部。 止得要也：“止得”旧本作“上得”，但这是对前文比喻的总结，“上”即国君就不必出现。故此处从孙诒让，改“上”为“止”。 【解说】 大量增加贤人 墨家提倡的所谓十论，由其独特的主张构成，这些主张鲜见于其他学派。其中的尚贤论，若仅看“崇尚贤人”的标题，广义上似乎可与儒家相通。不过，虽然都宣扬崇尚贤人，墨家和儒家的具体内容显然大有区别。 要理解墨家的尚贤论，首先必须注意，尚贤论要说服的对象**于“王公大人为政于国者”，所考虑的范围**于一国之内，由此来展开议论。 因此，尽管墨家要求各国的执政者把尚贤作为**的方针政策，但此处的贤人始终只限于**的人。上面以“众善射御之士”为例来说明“众贤之术”，其具体内容显示，墨家的尚贤方针并不从国外招揽，而只限于募集一国之内的人才。在中篇、下篇里也是如此，“凡所使治**、官府、邑里，此皆国之贤者也”（中篇），以及“外者诸侯与之, 内者万民亲之, 贤人归之”（下篇），所论述的贤人都只限于本国的人。 墨家的尚贤论始终建立在一国的范围之内，其所谓的贤人也就只限于一国之内的人。如果是这样，那么把尚贤论的产生原因，与墨家团体作客于诸侯国的生活方式直接联系起来，这种思路就很值得怀疑。 渡边卓在《古代中国思想研究》（创文社，1973 年）中指出，墨家团体生活的基础形式，即作客于诸侯国，并在那里担任防守城池的工作，是尚贤论的成因所在。但是如前所述，尚贤论把任用人才的范围限定在**，**不涉及从国外招揽贤人，这样的话，就不能说尚贤论的来源，是墨家作为食客对自身利害的考量。而且正如渡边所说，在《尚贤》三篇中，**看不到墨家担任守城团体的生活方式与尚贤论之间的联系。渡边自己也承认两者间存在断裂。对于这一矛盾，渡边的解释是，尽管墨家也属于食客团体，但他们夸耀自己的重视实践，指责食客的寄生谋食，同时却并未意识到自己也是样的身份。然而，这种解释实在显得牵强。 当时的一般风潮是，食客是人才的主体。但墨家却无视这一点，将招揽贤者的对象限定在一国之内。墨家这种特异的性格来源究竟是什么呢？ 思考这个问题，必须去考察尚贤政策中假托于古代圣王来说明的一些具体内容。“古者圣王之为政也，言曰：不义不富……”等一系列政策，不仅仅要选拔有才能之人，而是*进一步，将衡量一国之中所有人的价值标准，统一在一个“义”字之下。特别是“上之所以使下者一物也，下之所以事上者一术也”的表述，使人想起《商君书·农战》篇的以下主张： 凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。…… 善为国者， 其教民也， 皆从壹空而得官爵。……民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营。 在这里，商鞅所谓“壹空”，是指从事农耕和战争。尽管这与实践意义的墨家所谓“一物”“一术”的内容不同，但是，通过控制授予官职爵位的手段，将民众的价值标准统一起来，在这一点上，两者的思路相似。 《尚贤》上篇的理论，和商鞅的这种**思想有共通之处。而中篇、下篇也继承了这一点。中篇、下篇指出，要将不尊崇一义的人排除在**核心之外，“不肖者抑而废之，贫而贱之”（中篇），“不忠信之士，我将罪贱之”（下篇），*是贯彻了上篇的思想，进一步用刑罚手段加以强制。其实，由于上篇的目标是将**价值标准统一起来，这种强制手段当然也是该理论的必然结果。 由于提倡这种政策，可以看到，尚贤论所谓的贤人，并不限于具有天赋才能的特定人群。因为，如果只关注非凡的贤能智慧，“民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤”（中篇）就是**不可能的。因此可以认为，此处论述的尚贤政策，是统治者为人民设定的一种必须遵守的行动标准，并以此维护**的统治。所以，墨家使用的“贤人”一词，广泛地指代遵从统治者制定的价值标准并为此而努力奋斗的所有人。 也就是说，尚贤论的**阶段，关注的主要问题不是能力而是意识，所以这里的贤人，其实只是遵从**方针政策的顺民而已。 ◎原典、注释、翻译加解读，从入门到懂行，一本满足 《墨子读本》收录《墨子》原典，作者在详细注释、完整翻译的基础上，对原典进行了简明透彻的解说，让读者深入理解《墨子》。 ◎海外视角解读华夏先贤思想核心 作者浅野裕一是*本汉学领域的中国哲学专家，用现代、**的视角解读《墨子》原典，不仅将墨家精神的内核外延、发展源流清晰梳理，还塑造了生动的墨子及墨家团体形象。 ◎一本在手，经典常伴 《墨子读本》采用小开本装帧工艺，方便随身携带、随时阅读，通勤等碎片时间翻开它，经典的精神便常伴身边。