
出版社: 山西教育
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ISBN: 9787544082709
刘安好黄白之术,常召集道士、儒士、郎中以及 江湖方术之士炼丹制药,曾与“八公”在寿春北山铸 炉炼丹,偶成豆腐,刘安因之被尊为“豆腐鼻祖”。 明朝李时珍在《本草纲目》中也说:“豆腐之法,始 于前汉淮南王刘安。” 尽管刘安的治国政策得到百姓的拥护,但在独尊 儒术的时代,他所奉行的道家思想屡遭谗言。汉武帝 元狩年(前122),武帝以刘安“阴结宾客,拊循百姓 ,为叛逆事”等罪名派兵入淮南,刘安被迫自杀。 《淮南子》又称《淮南鸿烈》、《鸿烈》或《刘 安子》,是我国西汉时期创作的一部论文集。该书在 继承先秦道家思想的基础上,综合了诸子百家学说的 精华,对后世研究秦汉时期的文化起到了不可替代的 作用。 《淮南子》内容涉及政治学、哲学、伦理学 、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、 农业水利、医学养生等领域,包罗万象,《汉书·艺 文志》将它列入杂家。作为西汉时期一部影响巨大的 社会百科全书,《淮南子》蕴含了丰富的史学研究价 值和精神智慧,是汉代道家学说最重要的一部代表作 。然而流传至今的《淮南子》散佚多篇,只剩下《内 篇》21篇了。 《淮南子》吸取了《老子》、《庄子》,特别是 《黄老帛书》的思想精华,成为集黄老学说之大成的 理论著作。它不仅对“道”、“天人”、“形神”等 问题提出了独特见解,同时又在春秋时的“气”说与 战国中期黄老之学的“精气”说的基础上,提出了“ 元气论”的概念和系统的宇宙生成论。 《淮南子》继承了先秦道家的思想,并加以唯物 主义改造。在本体论方面,书中认为:宇宙之气“清 扬者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地”,阳为日,阴 为月,阴阳分化为四体,这是明确的宇宙构成论,在 近代科学出现以前,几乎成为中国古代唯物主义公认 的定论。《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观 点进行积极的改造和阐释,明确指出“无为”不是无 所作为,而是因势利导的主动行为。 《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人” 的原始人道思想。《主术训》说:“国之所以存者, 仁义是也。”这一观念来自先秦儒家,而又高于先秦 儒家,特别是对“人道”、“人类”概念的使用,在 中国文化史上有重要的价值。《淮南子》也主张“以 民为本”。《泰族训》提出以仁义治国:“所谓仁者 ,爱人也;所谓知者,知人也。爱人则无虐刑矣,知 人则无敌政矣。治由文理,则无悖谬之事矣。刑不侵 滥,则无暴虐之行矣。”这可以视为是对孔孟“德政 ”、“仁政”学说的进一步弘扬。 《淮南子》继承、发展了商鞅、韩非的历史进化 观,提出社会生活是变迁的,法令制度也应当随时代 变迁而更改,即令是“先王之制,不宜则废之”。《 淮南子》认为法令制度的制定,应适应人群之需要, 应考虑大势所趋、人心所向。这显然是比先秦法家更 进步的观点,之所以如此,也是儒法融合的结果。 在医学方面,《淮南子》倡导阴阳五行学说。首 先,论述了阴阳概括万事万物的发生、发展和变化, 与《黄帝内经》中的阴阳学说一脉相承。其次,阐明 了五行的属性及其生、克、乘、侮的规律。此外,书 中还以五行所属的方位论及人体的形体特征及勇怯、 智愚、寿夭等。P22-25