中国哲学之精神(新原道)

作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。哲学家，哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，为中国科学院哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

内容简介

有各种底人。对于每一种人，都有那一种人所可 能有底最高底成就。例如从事于政治工作底人，所可 能有底最高底成就是成为大政治家。从事于艺术底人 ，所可能有底最高底成就是成为大艺术家。人虽有各 种，但各种底人都是人。专就一个人是人说，他的最 高底成就，是成为圣人。这就是说，他的最高底成就 ，是得到我们所谓天地境界(关于境界及人生中所可 能有底四种境界，参看《新原人》第三章)。 人如欲得到天地境界，是不是必须离开社会中一 般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必须离开 “生”?这是一个问题。讲到天地境界底哲学，最容 易有底倾向，是说：这是必须底。如佛家说：生就是 人生的苦痛的根源。如柏拉图说：肉体是灵魂的监狱 。如道家中的有些人，“以生为附赘悬疣，以死为决 疯溃痈”。这都是以为，欲得到最高底境界，须脱离 尘罗世网，须脱离社会中一般人所公有底、所普通有 底生活，甚至脱离“生”，才可以得到最后底解脱。 有这种主张底哲学，即普通所谓出世间底哲学。出世 间底哲学，所讲到底境界极高，但其境界是与社会中 的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。 社会中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中 国哲学传统中所谓人伦日用。照出世间底哲学底说法 ，最高底境界，与人伦日用是不相容底。这一种哲学 ，我们说它是“极高明而不道中庸”。 有些哲学，注重人伦日用，讲政治，说道德，而 不讲，或讲不到最高底境界。这种哲学，即普通所谓 世间底哲学。这种哲学，或不真正值得称为哲学。这 种哲学，我们说它是“道中庸而不极高明”。 从世间底哲学的观点看，出世间底哲学是太理想 主义底，是无实用底，是消极底，是所谓“沦于空寂 ”底。从出世间底哲学的观点看，世间底哲学是太现 实主义底，是肤浅底。其所自以为是积极者，是如走 错了路底人的快跑，越跑得快，越错得很。 有许多人说，中国哲学是世间底哲学。这话我们 不能说是错，也不能说是不错。 从表面看中国哲学，我们不能说这话是错。因为 从表面上看中国哲学，无论哪一派、哪一家，都讲政 治、说道德。在表面上看，中国哲学所注重底，是社 会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂：是人的 今生，不是人的来世。孟子说：“圣人，人伦之至也 。”照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完 全底人。在表面上看，中国哲学中的理想人格，也是 世间底。中国哲学中所谓圣人与佛教中所谓佛，以及 耶教中所谓圣人，是不在一个范畴中底。 不过这只是在表面上看而已，中国哲学不是可以 如此简单地了解底。专就中国哲学中主要传统说，我 们若了解它，我们不能说它是世间底，固然也不能说 它是出世问底。我们可以另用一个新造底形容词以说 中国哲学。我们可以说，中国哲学是超世间底。所谓 超世间的意义是即世间而出世间。 中国哲学有一个主要底传统，有一个思想的主流 。这个传统就是求一种最高底境界。这种境界是最高 底，但又是不离乎人伦日用底。这种境界，就是即世 间而出世间底。这种境界以及这种哲学，我们说它是 “极高明而道中庸”。 P3-P5