经典常谈(青春版)/大家小书

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"在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要 的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位 外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一 番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民 ，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经 典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一 些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学” ，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部 分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经 典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从 幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的 精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国 以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了， 大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文 课程标准里却有“使学生从本国语言文字上，了解固有 文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书， 欣赏中国文学名著之能力”的话。初高中的国文教材， 从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训 练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围， 不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵 吞枣的弊病。这实在是一种进步。 我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往 望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他 注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。 他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又 如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在 “四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少 。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清 代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理 想中一般人的经典读本—有些该是全书，有些只该是选 本节本—应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分 段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本 还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学 力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书 馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意， 但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一 时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先 生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉 代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般 人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典 的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如 果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者 将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。 可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练 ，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免孤负编撰 者的本心了。 这部书不是“国学概论”一类。照编撰者现在的意 见，“概论”这名字容易教读者感到自己满足；“概论 ”里好像什么都有了，再用不着别的— 其实什么都只 有一点儿！ “国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”