易经/中国古典名著百部藏书

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汉书艺文志云：“易，人更三圣，事历三古。”这说明易经是由伏羲、 文王、孔子三位圣人的集礼创作(孟康注曰：伏羲为上古，文王为中古，孔 子为下古)，乃中华文化的滥觞，是学术思想的根源。它是从旧石器时代开 始，到现在传说已经有六千四百多年了。在时间上来说，是历史悠久，事历 三古。论其传承系统与派别，也极为复杂，对易理的主张和解释，或各有所 宗，或各从其绪，虽是见仁见智，各抒己见，但对易学本身的价值与意义并 无影响。现就前贤所述，略志如下： 伏羲画卦 伏羲氏，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太昊氏。昊就是日月光 明的意思。一说他生于距今约六千四百多年，建都于陈，古称陈国，即今河 南省开封东部地区。一说伏羲氏出生于我国大西北之文化古城天水，古称成 纪，即今之甘肃省天水市(在其附近之麦积山石窟中，仍有早期之石碑、雕 塑占物，此类史迹仍待考据)。为中华文化之始祖，秉其天纵之智，仰则观 象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，如足一画开天，始作八卦 ，“以通神明之德，以类万物之情”，是易经之创始者。 文王作卦辞 文王姬姓名昌，乃周代始祖后稷十五世之后，相传生于豳州，即今陕西 省以西地区，殷商时代为西伯侯，因勤政爱民，敬老尊贤，为商纣所忌，被 囚于菱里达七年之久，感于时艰，由于忧患意识，乃专心一志，钻研羲皇所 画之卦象，并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。 孔子姓孔名丘字仲尼，生于鲁国昌平乡之陬邑，即今之山东省曲阜县附 近。春秋末期思想家、政治家、教育家。精通六艺，注重礼文，敏而好学， 有教无类，乃儒家学派之创始人。孔子晚而习易，孜孜不倦，竟至韦编三绝 ，足见其精研之深。孔子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为意境 高深，弥纶万有，唯文字古奥，艰涩难懂，乃立志撰述十翼，阐释易理，以 辅助后之学者。本诸象数，根据义理，探赜索隐，深入浅出。中华文化之发 皇，易学之昌明，实有赖于孔氏之弘扬。 根据史籍，周礼春官太卜掌三易，一日“连山”，二日“归藏”，三日 “周易”。其出书之名称与年代虽不相同，但其内容皆以八卦为基础，再由 八卦重而为六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，兹略举如下： (一)连山易 孔颖达云：连山起于神农。邵雍曰：夏易日连山，按伏羲王朝传十九帝 而至神农。神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北省随县，故又称烈 山氏或炎帝。当时人类活动，已由渔猎而转换为农耕，神农氏乃发明揉木为 耒，教民种植生产；又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，足衣 足食。继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦三三为首，盖取象于 山脉之绵亘起伏不绝，云气内出于山，故云为连山易。 (二)归藏易 杜子春云：归藏黄帝。黄帝之名由于黄土而起，生于轩辕之野，即今河 南新郑县。黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。黄帝利用八卦原理，发明 衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、津吕、算数、文字、书契 。中华文化因而归藏于土，以坤象为地，’为土，为用，亦即方物之本体， 故日归藏易。 (三)周易 周易之名称，有二说：一、郑玄谓：“易道周普，无所不备，有周遍、 周匝、周而复始、周流六虚之涵义”，其理亦通。二、孔颖达谓：“易者变 化之总名，改换之殊称，白天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫 不基于变易的作用。文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易，” 后之学者，多采此说。按周易以乾三、坤三三两卦为首，取乾坤开阖，阴阳 和合，有天德生生、变化不息之义。文王所演之易，乃穷变化之趋势，研吉 凶之几微，欲以顺天应人，创造发明，以安生民者也。 义理的解释 郑康成氏作易赞及易沦云：“易，一名而含三义，易简一也，变易二也 ，不变三也。”崔觐、刘贞简等并用其义云：“易者，谓生生之德。有易简 之易。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续。 ”周简子云：“不易者，常体之名。变易者，相变之名。”今用郑氏说，分 述如次： (一)易简 朱子正义曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊称，白天地开辟，阴阳 运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续， 莫非资变化之力，换代之功。”此释易也。《系辞》传曰：“夫乾，确然示 人易矣。文坤，聩然示人简矣。”这是用易简以释乾坤之德，而非释易之名 。后人因见“道在迩而不在远”，宇宙间极平常的道理，就寓有极高深的学 问，万有化生，以表象视之，确足错综复杂，然究其实质，则是平易而简单 ，遂援《系辞》易简以释易，此其所以为简易也。P2-4