外求内养找健康

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《山海经》说完了山，就说海，并且先从《海外 经》说起，第一个列的是“海外南经”，其开篇就说 ： “地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月 ，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生 ，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。” 天地万物，形态各异，功效相差很多，对人或有 利，或有害，只有经历过的人才能知道，能够全面把 握的唯有“圣人”。圣人一定是善于讲故事的人，他 们谈论的事情看似荒诞不经，但是其中真真假假，披 沙拣金，时获至宝，就看听故事的人有没有缘分。 《海外南经》说：“结匈国在其西南，其为人结 匈。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。 一日南山在结匈东南。比翼鸟在其东，其为鸟青、赤 ，两鸟比翼。一日在南山东。羽民国在其东南，其为 人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。 有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其 为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西， 其为鸟人面一脚，一日在二八神东。” 从长相说，海外经的人，其相貌与大陆不一样， 让人听起来汗毛不由自主地就竖起来了。近代中国饱 受西方殖民主义侵略，华夏居民称呼那些入侵者叫“ 黄毛子”“鬼子兵”，这种称呼也是一种风俗，应该 来自于《山海经》说事的风格。 海外居民，与华夏居民，经常有交流，也有会有 利益纷争，甚至也可能发生战争。 “昆仑虚在其东，虚四方。一日在岐舌东，为虚 四言。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚 东。羿持弓矢，凿齿持盾，一日戈。” 后羿是一个善射的英雄，与他对阵的人，自然不 是对手。这个英雄赞歌的背后，一定是血流成河的悲 惨局面。 “长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一 日在焦侥东，捕鱼海中。狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬 于阴。爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、视肉、吁 咽。文王缘葬其所。一日汤山。一日爰有熊、罴、文 虎、雌、豹、离朱、［丘鸟］久、视肉、摩交。其范 林方三百里。南方祝融，兽身人面，乘两龙。” 《海外南经》里有着许多战争故事，《海外西经 》也有很多感人至深的传说： “形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山 ，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。” “丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸 生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居 上，女丑居山之上。” “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇， 在登葆山，群巫所从上下也，并封在巫咸东，其状如 彘，前后皆有首，黑。女子国在巫咸北，两女子居， 水周之。一日居一门中。轩辕之国在此穷山之际，其 不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。 穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。 其丘方，四蛇相绕。” 《海外北经》里也有一些传说，这和那个时代的 图腾崇拜，以及氏族之间的战争有关系： “共工之臣日相柳氏，九首，以食于九山。相柳 之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五 谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑 之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不 敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇 ，虎色，首冲南方。” “夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭 ；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖， 化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇 ，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一日博父。禹 所积石之山在其东，河水所人。拘缨之国在其东，一 手把缨。一日利缨之国。” 《海外东经》与“海内”各经，都充满了令人向 往的故事，这就好像一部又一部的传奇故事片，让人 不敢细看，又不得不看，不得不听。亦真亦幻，一虚 一实，字里行间，充满传奇。 “兕在舜葬东，湘水南，其装如牛，苍黑，一角 。苍梧之山。帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。” “夏后启之臣日孟涂，是司神于巴。有请讼于孟 涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹 山西。丹山在丹阳南，丹阳居属了。” 《山海经》的海内四经、海外四经，记载了大量 的传说和故事，有些一直流传到今天，当然，在流传 的过程里，也有不断补充和演绎，共工与颛顼、夸父 与刑天的故事，在后代的不断描摹之中，就越来越生 动，越来越逼真感人了。 《海内经》说： “流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国 。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩 流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取 淖子日阿女，生帝颛顼。” 黄帝的孙子名叫“韩流”，这让我们有些亲切感 ，这倒不是当年也流行韩剧，而是一种历史的巧合。 这个韩流也不一般，他的头、耳、身、面、股、足、 嘴巴都不一般，好像几个动物联合起来组合成的一个 生物，这与“龙有九似”一样，是一个多图腾集成创 新的结果，这是龙文化特有的现象，也是中医藏象学 说创立的一个原因。 “炎帝之妻，赤水之子听饫生炎居，炎居生节并 ，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共 工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水 。共工生后土，后土生噎呜，噎鸣生岁十有二。” 炎帝的子孙，也不是一般的草民，他的后代也有 光荣的历史，他们的名字都彪炳于历史的记载之中， 一代一代地传承。我们望文生义地猜测，“噎鸣”就 是失音，从此不再声名显赫了，在历史上绝了音信。 噎鸣“生岁十有二”，应该是只活了十二岁，过早地 夭折了。这说明文明的传承，一定要人丁兴旺，有人 才方能有未来，后继无人的族群，必然会销声匿迹， 达到“噎鸣”的悲哀。 “洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命 。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土 以定九州。” 发生了大洪水，鲧想的是尽早“水来土挡”，偷 偷地把帝王珍藏的“息壤”弄出来，扔到洪水里，以 为这种据说神力无边的“息壤”，可以挡住洪水，保 一方居民的平安。但是，没有帝王的命令就擅自行动 ，显然不是一个顺民应该做的事情。因此，鲧为此而 丢掉了自己的性命。好在，鲧有一个好儿子，他就是 大公无私的大禹，三过家门而不入，足迹走遍九州， 治理水土，防治水患。那个时候，别说走遍九州，就 是爬一座山，过一条河，也有生命危险，而大禹却第 一次把天下分为九州，确定了每个州的水土物产状况 ，写成了一部最早的地理著作，被后世称为《尚书· 禹贡》。 P11－14