庄子(哲学的天籁)/中国历代经典宝库

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齐物论第二 大地的箫声 南郭子綦（qí）有**斜靠着矮桌，仰头向天慢慢地吐出了一口气， 悠然地进入了忘我的境界。 他的弟子颜成子游便问道：“怎么回事啊！你**的样子和往*大不 相同哩。难道说人的形体可以变成枯木，心灵也可以化做灭灰（死灰）吗 ？” 南郭子綦说：“子游，你问得好。刚才我进入忘我的境界，你知道吗 ？你听过人的箫声，却没有听过大地的箫声；你就是听过大地的箫声，也 还没有听过天的箫声啊！”子游说：“请问这是什么道理？”南郭说：“ 人的箫声，就是排箫或云箫，是不必说了。大地的箫声就是风声。”子游 说：“风声我也听过啊！”南郭说：“不要急，慢慢听我讲风声的道理。 ”南郭继续说：“大地吐发出来的气叫做风。风一发作，所有的孔穴便大 叫起来。记得大风吗？大风一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴 ，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像浅坑。这些孔穴一起发 声，有的像急流，像羽箭；有的像叫骂，像呼吸。有的粗，有的细，有的 深远，有的急切。所有的孔穴像在唱和一样。大风过去以后，所有孔穴都 静了下来，只有树枝还在摇动而已。这就是大地的箫声。” 【点评】 （一）人吹出来的箫声，使你听来有喜怒哀乐。大地山林的箫声，你 会认为它也有喜怒哀乐吗？ （二）声音的本身是没有所谓喜怒哀乐的。这点只要你换一个立场去 听，就会明白了。用“人”的立场去听箫声，便有喜怒哀乐。用“自然” 的立场去听箫声，便没有喜怒哀乐了。 （三）所以，喜怒哀乐是“人为的分别”，而不是自然。 天的箫声 颜成子游对南郭子綦说：“刚才你讲的拿大地的箫声和人吹的箫声相 比较，我好像听懂了。那么*高境界的天的箫声又是怎样的道理呢？” 南郭说道：“用刚刚我讲过的道理做基础，你才能听懂天的箫声。现 在你注意听吧！天的箫声是什么呢？风吹各种不同的孔穴，发出不同声音 。这些声音所以有千万种的差别，乃是自然的孔穴状态使然。而使它们发 动的还会有谁呢？” 【点评】 （一）风是谁发动的？ （二）风声是谁发出的？（风声指各种孔穴的声音） （三）一切都是自然。 （四）人的箫声、大地的箫声、天的箫声，庄子原文分别是：“人籁 ”、“地籁”、“天籁”。 谁是主宰 人的形体有许多的骨头、孔穴、内脏。它们存在得很完备。它们之间 是怎么样互相支配的呢？都是奴婢吗？奴婢怎能互相支配？是奴婢们轮流 支配吗？还是另有真正的主宰呢？ 用人的立场去追寻“真正的主宰”的话，你说“有真正的主宰”，也 不能增减自然的一分。你说“没有真正的主宰”，也不能增减自然的一分 。 人生下来以后，用“人”的立场去追寻“真正的主宰”，就好像把“ 我”放在马背上拼命奔驰一样，永远停不下来。*后呢？心灵和形体都消 失了，这不是*大的悲哀吗？ 【点评】 （一）用人的立场去追寻“真正的主宰”，就好像用人的立场去听人 吹的箫声一样。永远听不到大地和天的箫声。 （二）用人的立场追寻“有无”，不管是“以有为无”或“以无为有 ”都是迷路了。 （三）一切都是“自然”。用自然的立场去追寻“主宰”，主宰便“ 非有非无”。“非有非无”就是**“有无”的人为的分判。 西施是美女吗？ 如果我们当初把天地叫做“马”，或是把天地叫做“指”，那么天地 便是马，或便是指了。 路是人走出来的。名称是人叫出来的。人自己认为对的，就说“对” 。人自己认为不对的，就说“不对”。但是“对”和“不对”的标准是什 么呢？ 人认为西施是美女。鱼呢？鱼看了西施，可能就沉入水底去了。 【点评】 人用人的立场去创造知识、创造艺术，人就被人所创造的“知识之环 ”、“艺术之环”套住了。 朝三暮四 有个养猴子的人，拿橡子喂猴子吃。有**，他对猴子说：“早上给 你们吃三升橡子，晚上给你们吃四升橡子，好不好？”那些猴子全都生气 了。他又对猴子说：“那么，我早上给你们吃四升，晚上给你们吃三升好 了。”猴子都高兴得不得了。 【点评】 （一）“朝三暮四”和“朝四暮三”在名称上虽然不同，实质上并无 增减。可是猴子的喜怒却被支配着。 （二）人是否经常也犯着与猴子相同的错误？想想看。 昭文不再弹琴 昭文是古代的琴师，他的琴弹得**好。 但是，后来昭文再也不弹琴了。因为他终于悟到：“当你弹琴的时候 ，只要你发出一个声音便失掉了其他的声音。只有当你住手不弹的时候， 才能五音俱全。” 【点评】 （一）古代把宫、商、角、征、羽，称做五音。 （二）陶渊明的琴，没有一根弦，他“弹”琴的时候，便只用手“摸 摸”而已。渊明的琴，便叫“无弦琴”。 P53-57