小说水浒(精装典藏本)(精)/明月文库

作者简介

胡菊人，原名胡秉文，1933年生于广东顺德，香港**的报人、专栏作家和文学评论家之一，曾执掌《明报月刊》十多年。他关于小说写作技巧方面的论述和“红学”方面的研究在香港颇有影响。

内容简介

革命文艺无悲剧 现在香港坊间能买到的《水浒传》，有几种版本：（一）商务“一百二十回的《水浒传》”；（二）中华“七十一回的《水浒传》”；（三）“人民文学出版社”的《水浒传》。（二）（三）版本是一样的，（一）倒比较特别，是李贽（卓吾）的传本。此外尚有百回本、百十五回本等，俱不可见。随处可买的其他版本，**、星洲、香港出版社的，大都是通行本，其中以一九七○年**文源书局金圣叹批本较有价值，但影印不佳，原版错字过多。中华一九五四年曾出贯华堂的金批原版本，自是*为珍贵。**在金圣叹被批判为“反动”的情形下，大概难有重印的机会。商务的“一百二十回的《水浒传》”能再面世，已然幸运，一九二九年的初版，有胡适的序言，现在是删掉了。 金圣叹是按百回本和百二十回本批改的。以批本、百二十回本与今通行本对看，略可窥见他删改的大要。有几个问题可以在此讨论，**，他将七十回以后全部削掉，如此大斧，是否做对了？第二，他增加了一场噩梦，他做得对不对？第三，他在七十回中的改动，是否改好了？第四，他在批文中建立了一套小说技巧理论，这些理论，是否有效？是否合乎现代小说的原则？ 现在先挑第二个问题说说。将金圣叹批本与中华、人民文学的新版本比较一下，*大的分别，是一种有噩梦，另一种没有噩梦。 “**”以后的中共文艺缺乏“悲剧感”，《水浒传》的删改也一样，到排座次为止。结语是这里方才是梁山泊大聚义处，有诗为证： 仗义疏财归水泊，报仇雪恨上梁山。 堂前一卷天文字，付与诸公仔细看。 就是水浒英雄不能失败、不能招安，亦不能死亡。但虚无乐观的革命主义，在文学效果上，却不一定能收到悲剧收场那样大的感人效果。 砍掉狗尾 《水浒传》一百零八条好汉，应该有个怎样的结局，是个煞费思量的问题。在施耐庵笔下，宋江他们，一直想着*朝廷招安，*后似应是归附朝廷，为国出力，但是他没有写出来。是无结局的作品。后来有人续上几十万字，写下了一百零八人如何征讨田虎、王庆，平定辽国、围剿方腊的故事。 那些续写的章节，据称出自罗贯中之手，金圣叹大骂，说： 一部书七十回，可谓大铺排，此一回（指第七十）可谓大结束，读之正如千里群龙，一齐入海，*无丝毫未了之感，笑煞罗贯中，横添狗尾，徒见其丑也。 罗氏为续书者？鉴于《水浒传》有几种回数的本子，续书是否止于罗贯中一人？后来的续书，段落多寡不一，可见人们既以一百零八人没有结果而不满足；亦不尽以续书为**合理。一百二十回的本子，有施耐庵集撰、罗贯中纂修的字样，附了“宣和遗事”的史实，朝廷招谕宋江，张叔夜元帅出马，诱宋江等归附皇帝，平定了诸路的贼寇，收服了方腊，可见续书人是以“历史”的眼光来着笔，恰是撰《三国演义》的罗贯中的口味，就续书部分的半文半白文文体来观察，也近似罗氏。 施耐庵用纯粹精练的白话口语，续书者因为文白参差，以致那些好汉的话都再无可观之处，在文体上不统一，“俺”“洒家”“淡出鸟来”——前面那些人各有各的说话方式，都是*常语言，见出每个人不同个性；后面却是人人说话一式一样，乏味之至。在中国小说**，《水浒传》所以比《三国演义》有划时代的大进步，主要是在于文体上，我们读《三国演义》，并无突兀之感，因为文字虽是文白错落，但在风格上是统一的；前《水浒传》与后《水浒传》却真正是在龙头上续上了一条狗尾，全不相合。 后《水浒传》的另一大毛病，是没有一个人物有生命，包括以前出现过的旧人和以后新出的角色，无论你读多少遍，都不会在脑中出现一个人的形象，这比之《三国演义》中的人物，实在是大逊色。如果真是罗贯中续书，亦见到一个大作家才竭之一*。 后《水浒传》读来令人倦目，失眠时不妨读它；前《水浒传》一旦半夜开卷，天亮仍不能合眼，文字的艺术竟有如此重大的分别。后《水浒传》令人困倦之外，还使人生厌，它能连用相同的段落、相同的文字，陆续描写十数人之出场，读者如有耐性，读完这些陈陈一式的文字，一定脑子有毛病。既然如此不堪，就见得金圣叹骂罗贯中骂得有理，删掉后面数十万字亦做得极对。 潘金莲叫“叔叔” 《水浒传》里潘金莲一段**事，可以为我们的讨论提供好证据；就道德、美感、知见三方面，找出“鉴”与“赏”的重点；也使我们知道，对一部作品、一位作家，怎样才能做出公正的评价。 背了丈夫，**叔叔，不成，后来和西门庆搭上关系，毒杀亲夫，从道德的眼光，大可以删去不必写，**之事，恐对读者有**影响，写得愈真切，“诲淫”的效果就愈大，违背了文学劝善救人的“载道”宗旨。在此原则之下，道德观愈强愈狭窄的人，就愈会迁怒于作品，也谴责那作者，于是《水浒传》被禁，施耐庵被鞭尸。 我们曾说金圣叹评《水浒传》，能知性地鉴、美感地赏，两者俱备，不是说金圣叹本人并无道德六观，他的“忠君”思想使他否定水浒的**宋江，可代表他有传统道德的准绳；他这个人的道德之强，又可在他参与了类似知识分子的抗议运动中见之，在声讨贪官污吏的谴责书上有他一份，纠集千余学生“哭灵”，终至于死得极惨，那样的道德正是为仁求义，是儒家*可敬重的特质。 但他在道德与知性、美感之间，能平衡发展，理知与美感能独立于偏狭的世俗道德囚笼之外，读他评潘金莲一段，可见其人之才智与艺术心灵，无人读《水浒传》像他这样精细。施耐庵笔下写武松、潘金莲初见一段，原是极为巧究，一字一句都有意思在内。就以她对武松的称呼，一共就有三种叫法。武大说道：“大嫂，原来景阳冈上打死大虫新充做都头的正是我这兄弟。”那妇人叉手向前道：“叔叔万福。”金圣叹批道：叔叔一。凡叫过三十九遍叔叔，忽然改作“你”字，真欲*倒人也。 潘金莲一共叫了三十九次“叔叔”，每次语气都不同，到*后表露心意引他上钩时，说：“你若有心，吃我这半盏儿。”就改作“你”字。及后事败对武大道：“那厮羞了没脸——不许你留这厮在家里宿歇。”又“这厮”“那厮”地叫了。在这短短段落之中，其他妙笔，像那门簇、那火盆、那后门等等，都有用意，金圣叹全分析得极透彻，这是知性。从用字行文描写中见出写得好——“文情如縠”“辞令妙品”“活划出”“字字响”——这就是文字美，得自美感心灵。若用健康不健康为**标准，何能知此妙文？纯用道德观点，并无“鉴”与“赏”的成分，不能说对作品有真实的了解，理知心被埋没，美感力丧灭，就不能明白作者用心，*不足以看出他在那些文字上所下的功夫。 星宿·水流·小说 大自然中的事物，莫不“有机”。坚如顽石、柔若溪流。轻风、崇山，莫不有自存的自然之理。人体的肌肤、天上的星宿、大地川流与森林树木，无不有自成的“有机”序列。此种对大自然的“有机”观念，当中国人民自古老的道家思想中承袭过来了以后，用之于绘画，即成美制；施之于音乐，立生妙音；有用于科学，有成于文学，在诗词、文章、文学批评（《文心雕龙》《诗品》，乃取用自然观），莫不有有机观念的存在。它对中国各方面的文化成就，影响之大、习染之深、浸润之厚，自当引起**学术界广泛深入的研究与重视。它在科学以及在西方近代观念之辐射，则已由李约瑟指出了。 用之于小说的撰作，把小说当作自存自成的有机世界，《红楼梦》是*成功的。但《水浒传》亦已具备。要之，“人为”的“机械”的“巧合”的“牵强”的“抽象观念”的迹象愈少，则有机自足的成分就愈高，就愈是好小说，在这点上无一部能及《红楼梦》。在文艺批评上，这也是一种有效的方法。看一部作品，是否作者跳出来，将情节、人物，硬生生地撮合安排，使读者看来无头无尾可循寻，便是无机之失。 《水浒传》十七回杨志要夺二龙山安身立命，在山头无端端拼上一头胖大和尚，大打数十回合，原来是鲁智深，为什么如此巧合？这乃是作者乏术，为了要安置鲁智深与杨志，要设一个立足点，但他们怎样能遇上呢？不得不设此巧合之计。诚然，并不是**无理，因为鲁智深也是要夺那二龙山，恰巧相遇，也说得通，只是有点勉强，不尽合自然之机。反之，《红楼梦》里*少这样巧合的事，但《水浒传》此段与同期及此后西方数百年间的小说相比，却*非大瑕疵。 为什么在梁山泊之外，要这两位英雄独占二龙山，为什么不直入《水浒传》？这二龙山后来还有武松入伙。又为什么，同是梁山英雄的朱武、杨春、陈达三人，在书开始时是占据了少华山，不径直地就向梁山泊“回归”“认同”？又为什么在各个山头据点之外，又在全书立了许多山下据点：东溪村的晁盖和石碣村的三阮兄弟、渭州小种经略、十字坡黑店，还有柴进的巨宅，登州、十里牌，所有这些据点，便都是肌理，是组织的一部分，在小说中作用**大。用有机观来看，它们就像天空星宿在纵横系列的线索之中，一丛丛的星座，似江河横直相间里的湖泊沼泽，作用是读书中的人和事自然的相通相连。 1.《小说水浒》是读懂《水浒传》的金钥匙，畅销港台的经典评论集。 2.《水浒传》不同回本中哪个是真正的原版？金圣叹看《水浒传》后为何大骂罗贯中？金圣叹对《水浒传》到底做了哪些删改？ 3.梁山好汉每个人的*终归宿如何？金圣叹因何说《三国演义》《西游记》不及《水浒传》？金圣叹批书，与今之文艺批评又如何？ 4.你读懂《水浒传》了吗？香港《明报月刊》前总编辑胡菊人先生为你带来不一样的经典解读。 5.放在世界的水平上，《水浒传》的作者是大才。——胡菊人