道可道(老子的要义与诘难)(精)/中国思想史系列

作者简介

熊逸 中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。 熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。 熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。

内容简介

《庄子·天下》说，现在的诸子百家之学其实都 是古代圣人之道散落的遗存。在上古的黄金时代里， 一切都是完备的，那些道术、法规、典章制度现在仍 然散布天下，被诸子百家们经常称引。但是，世道大 乱了，天下之人各执一端，割裂了古时候那完备而浑 然的道术，却以为自己所持的就是全部。 这个说法虽然很有些理想色彩，却很可能说中了 一个要害：诸子百家的学问很有可能都是来源于古时 的官学，每种官学都是一个整体的政治格局中的一个 有机部分，后来礼崩乐坏，官学失守，私学兴起，本 来属于上层社会的知识渐渐下及民间了，就像中国帝 制结束以后，老百姓只要肯花钱，就也能吃上御膳了 。 《庄子·天下》接下来评论诸子的学问，都是先 说古时候有某某学问，最近有某某人听说了之后很喜 欢，于是按照自己的理解去学去做。而耐人寻味的是 ，《庄子·天下》通篇没提儒家，却基本都是道家； 但若说这是道家的学术史，偏偏又是以墨翟师徒开头 的。 继续看《庄子·天下》，接下来的是宋钎和尹文 ，他们的风格介于墨家和道家之间，再接下来就是所 谓先秦道家三个阶段的代表人物了。这个叙述顺序匪 夷所思，再加上前边的疑点，令人感觉道家像是从墨 家演变来的，甚至具备了明显的中间形态。 这个疑惑现在只能搁置，接着看下去，《庄子· 天下》便开始进入被冯友兰先生称为先秦道家第一阶 段的几位名人了，他们是彭蒙、田骈和慎到。在他们 的主张里已经有了反智主义的倾向，主张顺任自然， 无知所以无忧。《庄子·天下》评论说，这些前辈对 于“道”确实摸到了一点门径，不过还差得远呢。 彭蒙、田骈和慎到，他们的身世比老子更加不可 捉摸，只是因为名气不够大，所以得到的关心不够。 上博简有一篇《慎子日恭俭》，看称呼应该是慎到一 系的书，但内容近于儒家。而在司马迁的记载里，慎 到、彭蒙这些人却被归入了道家的后学。 就算司马迁说得对，但反智主义的思潮确实由来 已久。早在春秋年间，社会上就有这样的风气了。《 左传·昭公十八年》记载了这样一则故事：曹平公死 了，许多人来参加葬礼，鲁国的使者去拜会了周大夫 原伯鲁，交谈之后发现他很不爱学习，回国后就把这 事告诉了闵子马。闵子马说：“周王室将要发生动乱 了吧。依我看，这种不学习的风气一定早就流行开了 ，这才波及在位的大夫们。大夫们只对官位最上心， 根本不明事理，以为不学习也没什么坏处，索性就不 学了呗。这种人处理政务也一定是敷衍了事的。照这 样下去，下陵上替，能不出乱子吗！”后来果然出了 乱子，原伯鲁的儿子也被杀了。 这或许是史上最早的“读书无用论”，而《左传 》显然是主张好好学习、天天向上的，所以后来才成 为了儒家一系的经典。那么，从这段记载推测，有原 *聚焦《老子》——一部几乎没有被真正理解过的奇书。 *《道可道》就是要揭开荒谬，还老子政治思想家的本色，看看他到底在向当权者讲述什么；在人类的文化史上，又该如何定位和理解这一部《老子》。 *熊逸并没有逐字逐句地讲解书本，而只对书中*精华也*著名的几句话动下手术刀，每一句话中，都隐藏着一个脑洞大开的世界。——得到APP、罗辑思维创始人 罗振宇 *熊逸值得追随。他的书有思想的锐度，有视野的广度。有一天你翻起它们时，一个知识的旋涡将你吸进一场穿越之旅。回到经典诞生的年代，回到古圣先贤身边，用今人贯穿中西的千年思想积淀与他们展开一场智慧的对话。 *精装双护封，设计典雅精美。内文采用高品质进口纯质，手感顺滑，高级护眼。