历史不忍细看

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尧、舜、禹禅让的历史 真相 中国古代社会中所谓的“ 禅让”制度，类似于现在的 投票选举，呼声最高的候选 人将接任大权，成为下一任 的领导者。这与血统和身份 无关，是一种和平转让权力 的方法。 《庄子·杂篇》中说：“非 卮言日出，和以天倪，孰得 其久！万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其 伦，是谓天均。天均者，天 倪也。” 这里说的“相禅”就是替 代的含义。权力的和平转移 以尧、舜、禹最为美谈，千 古以来，人们提及这三位君 主都称颂不已，他们成了“ 托古改制”的原始依据，但 事实上并不是儒士口中所传 承的那样。 在史书上有所记载：《 尚书》的《尧典》《舜典》 《大禹谟》等篇这样写道， 尧在位70年后，其子丹朱不 成器，不得百姓爱戴，作为 驸马的舜那时已然摄政，但 仍保荐丹朱治理南河8年。 直到朝臣和百姓认为丹朱不 是治国之才，纷纷靠拢“贤 明”的舜，让尧也了解到他 的儿子朽木不可雕，舜才以 一句“天也”结束了丹朱的政 治生涯，坐上了帝位。这样 看来，似乎并不是尧让位， 而是舜自己取代了丹朱。所 以，法家思想之集大成者韩 非子有这样的评语：“舜逼 尧，禹逼舜。”尧不得不传 位给舜，实乃舜已经完全得 到百姓的爱戴，近百岁的尧 又能如何呢？ 《尚书》中还有言：尧 使舜嗣位，正月上日，受终 于文祖，流共工于幽州，放 欢兜于崇山，窜三苗于三危 ，殛鳔于羽山，四罪而天下 服。 舜即位后，立刻除去了 共工、终、繇、欢兜等一干 尧在位时的名臣，终使天下 臣服。很显然，共工等人很 可能威胁到舜的顺利即位， 所以他才如此排斥他们。此 招“杀鸡儆猴”再明显不过。 不过舜到最后也是胆战心惊 地坐着帝位，因为即将取代 他在人民心中地位的人，正 是繇之子禹。 舜是禹的杀父仇人，此 乃毋庸置疑的事情，所以禹 治水成功后，能甘心为舜所 用吗？此时再看韩非子的“ 禹逼舜”这句话，顿觉其中 的精到之处。虽然《史记》 上讲，舜南巡时不幸病死途 中。但战国时魏国史书《竹 书纪年》却这样记载：舜年 迈体衰，禹于是迫舜去南方 巡查，实为“放逐”，舜因此 死于途中，两个妃子娥皇、 女英都不在身边。舜死得如 此孤独，于是便有了晋代张 华《博物志》中记载的凄惨 结局：“尧之女，舜之二妃 ，曰：‘湘夫人’。帝崩，二 妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。 ” 不管是《史记》的记载 更符合真实历史，还是被称 为“野史”的《竹书纪年》更 贴近现实境况，总之，舜的 死实则是有蹊跷的。今日无 论如何推测，都不可能再现 当时的情景，又如何知道舜 传禹帝位是否有内幕的存在 ？ 其实，原始社会除了尧 、舜、禹三人是以“禅让”名 目传帝位之外，在之前“禅 让”根本就不曾存在。从轩 辕黄帝开始一直遵循着子承 父位的规矩，黄帝王朝子孙 相传共传了七君。 孔子翻遍了历史，才找 到尧、舜、禹三人并非子承 父业的例子，于是以“天下 德者居之”教育子弟，到各 国游说各色君主，提倡礼乐 、道统。而事实上，孔子及 其弟子用了2000多年的时 间，实践的一直都是希冀将 君主化为圣人的治国政统， 而非将圣人化为君主的治国 道统。儒家的道德理想，从 始至终都为君主所利用。 禅让在儒家的道统中是 上古圣贤明智的象征，是最 正确的政治举措。尧让位给 舜，舜让位给禹，这无疑是 道统凌驾于政统的标志。天 下唯有德者居之，此乃孔子 一生笃信的圣人治国策略、 追寻的道德理想，就连吕不 韦也曾以此言暗示秦始皇的 暴政即将倒台。 于是有人认为，政道合 一、儒家道德规范成为政治 手段，才是永久的统治之道 ，但可惜古老的禅让和德治 还是不幸地破灭了。 P2-3