文化与文化自觉(精)/民盟智库

作者简介

费孝通（1910—2005），1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺斯基（Malinowski）荣誉奖。1981年接受英国皇家人类学会颁发的赫胥黎（Huxley）奖章。主要著作有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》《人的研究在中国》等，群言出版社编辑出版《费孝通文集》16卷，内蒙古人民出版社编辑出版《费孝通全集》20卷，著作等身，在国内外影响深远。

内容简介

社会问题起于文化失调。所谓文化失调，就是说 任何文化都有它特殊的结构模式，新的文化特质引入 之后，不能配合于原有的模式中，于是发生失调的现 象。文化本是人类的生活方法，所以文化失调就在社 会中各个人的生活上引起了相似的裂痕，反映于各个 人心理上的就是相似的烦闷和不安，这种内心的不安 逼着大家要求解脱，于是就有所谓社会问题。苟有一 二人提出了解脱烦闷的方案，为一般人接受，就发生 社会运动。由社会上众人共同的努力，把拟定的方案 实现了，在个人方面言，是烦闷和不安的解脱；在社 会方面言，是社会问题的解决；在文化方面言，是文 化的重行调适。这整个的历程，从新文化的引入至文 化之重行调适，就是社会变迁。 社会变迁，文化调适固然都是社会的动态，但是 既言变迁，既言调适，实已包括两个问题：“从什么 变到什么”和“什么样的文化与什么样的文化相调适 ”。这两个问题中的“什么”和“什么样”就是文化 的状态，是社会的静态。现有的文化状态就是过去社 会变迁的结果，亦是未来社会变迁的开端。研究社会 变迁实是在比较不同时间的文化状态而追寻其过程罢 了。所以研究中国社会变迁，势必从它的文化状态开 始。 中国文化是一个极复杂的结构，这复杂的结构是 起于它悠久的历史。经数千年文化特质自身的发展和 外来文化的融合、传播，才形成现有的状态。它复杂 的结构就表现于各地文化的变异中，以言语论，南北 异音，交谈须重译始通。这种变异的情形，虽则是日 常所见的事实，但是至今还没有人能详细地加以研究 。文化内部的变异是文化状态研究最初亦最基本的一 步工作，亦是研究社会变迁所不能缺少的基础。 我们采用“文化变异”的名词，而不用“文化区 域”，是因为文化区域常用以指一种文化中内部的分 歧状态。卫史莱氏wissler认为文化区域内部的变异 ，可以用同心圆来划分。经我们研究的结果，觉得这 一个原则并不能普遍应用，因为一文化模式或一文化 区域的形成，并不常是单纯的由中心向四周传播的方 式，形成的方式时常是辐辏的，是各个不同部分互相 逐渐融合的。所以各文化区域内的变异状态，决不能 一律以同心圆来表示。它亦可划分各式的区域，而且 这种变异区域划分的状态，反映着这文化区域形成的 经过。 但是文化内部的变异如何研究呢?回答这问题最 好的方法就是举例说明。 三年前我们研究中国的婚姻风俗，根据了各地地 方志的记载加以比较，发现各地通行的风俗并不尽同 ，而风俗不同的各地分布状态并不是参差无序的，所 以就把它们地理分布情形分别划出，但是因为材料关 系只做成了“亲迎”一项。所谓亲迎就是在结婚前新 郎亲身至女家迎接他新妇的风俗，这种风俗因儒家的 提倡，普通都以为是全国都通行的，但事实不然，有 的地方固然贫富均行，有的地方就只有一部分人实行 ，有的地方连士大夫和富有的人也不行了。贫富均行 的地方，除了少数零星分布外都相衔接，形成一广大 的亲迎区域。位置在河北、山东、山西、河南、湖北 、安徽诸省的全部或一部，零星的亲迎区域则散布于 江苏、浙江、福建、广东、江西、广西及云南诸省， 杂处于半亲迎及不亲迎区域之间。 这种分布状态是否正确，我们不敢断定，因为我 们所用的材料都是根据各地的地方志，地方志的记载 是否可靠是很可怀疑的，而且欲尽搜全国地方志是目 前不可能的事，即使都有了，各志亦不一定有关于亲 迎的记载。所以我们所得到的分布情形是极大概和极 不精细的。但是这图中所有的错误都可以用实际调查 的材料加以更正的，而且这种材料并不是极难得到， 因为每一个曾经结婚的人，都能给我们实际的报告。 要是读者能同情于这种研究而愿意把自己的经历写给 我们，我们相信这种研究并不难得到可靠的结论。 P1-P2