散杂集(精)

作者简介

夏烈，浙江杭州人。文艺评论家、作家。民盟盟员。现执教于杭州师范大学文创学院。著作有《裂变与交互：当下文艺生态的直观与反思》、《现代中的传统诉求》、《隔海的缪斯》等6种，主编《袈裟扣：“70后”女作家的小说国》、《怀念小龙女：“80后”女作家的小说国》等十余种。曾获2014年度全国青年批评家奖、浙江文艺评论奖、浙江青年文学之星奖。兼任中国作协网络文学委员会委员、浙江省网络作家协会副主席、民盟中央文化艺术研究院理事、中国现代文学馆特邀研究员等。

内容简介

无法独活 一、人是属天的植株 这植株的“根须”长在天上，因为那是人的本源 所在。正是寓意我们之中的属神元素——即那个能思 想的灵魂，才使身体挺直向上，并提领我们“与天亲 近”。 ——茨莱萨克 人过三十而立，应该有些阅历和眼光了。 一个显著的标志是，批评的能力及其准确性。换 言之，每天一早打开报纸，从头版头条到社会新闻到 财经评论到文化娱乐到副刊时评，一圈下来，基本应 该知道哪些是假的，哪些是真的，哪些是作秀，哪些 是折腾，哪些是善良，哪些是苦难，哪些是高尚，哪 些是无奈。一个受过教育、有过阅历的人，过了而立 之年，若还没啥判断力，那就真的是有别的缺陷了— —当然，谁都会犯一些莫名的错误的，比如一个陌生 手机拨来就挂了，拨回去却发现是个声讯电话；比如 你一片善心，却把钱施舍给了比你富裕很多的“乞丐 ”；比如不了解娱乐的语境，一不小心被某些粉丝在 网上恶搞了，等等——这些都情有可原，下不为例吧 。但听信电话就汇巨款到一个陌生户头上；为了找工 作，女研究生千里被拐卖；街道社区选举你不知谁是 谁呢，就举手了，等等，又都是我们完全或者局部不 了解这个世界的种种常识，不理解人可以怎样自我成 全，富有理性、信用和活着要有尊严的结果。 最近有几次和不同年龄的朋友交谈，都给我新的 启发。比如我在上海跟沪籍旅港的年逾花甲的作家吴 正先生聊宗教和科学的话题。他说人活在一个三维的 世界里，对于时间这个第四维我们是不能看见但能感 觉的，在人世间，我们把时间想象成一个前后相续、 不断流逝的线状长河，正如孔夫子所言：“逝者如斯 夫，不舍昼夜”；但蚂蚁吧，只知道二维，它们是没 有空间概念的，而我们之上难道没有更高等的生物存 在?对他们而言，时间的维度是否可见? 而另一个话题是关于灵魂的，灵魂在肉体里时是 我们“自己”，它能出离于肉体吗?出离于肉体的灵 魂超越了世间的速度，它也许能看到更多的维度。我 在这个聊天的语境中思考到了宗教和科学的各自的方 向，我当然联想到爱因斯坦和霍金的学说，同样联想 到柏拉图以降的西方哲学理论中关于灵魂、宇宙和现 世(城邦、社会、政治)的论述一在柏拉图的《蒂迈欧 》中，他将人称作“属天而不属地的植株”。 德国著名的柏拉图研究专家茨莱萨克(一译斯勒 扎克)对这个“属天而不属地的植株”有一段很棒的 说法，他说：‘柏拉图将人称作‘属天而不属地的植 株，，这植株的‘根须’长在天上，因为那是人的本 源所在。正是寓意我们之中的属神元素——即那个能 思想的灵魂，才使身体挺直向上，并提领我们‘与天 亲近’。人的使命在于，让我们之中那些不死元素的 运动与宇宙万物的运动相称，这样，灵魂就会变得富 有理性，并且秩序井然，这也意味着回复到原初的自 然，达成人之为人的最终目的，并由此获得幸碣。” ——这有一点类似中国人的“天人合一”，比如，当 人与天亲近(或者敬畏、学习、效仿天)的时候，我们 会相信“人”将“挺直向上”，更加完美。而关键是 ，茨莱萨克在此通过对柏拉图的解释，导出了一系列 人生的元素，或者说理应具备的素质和理应拥有的向 往——在这里，我觉得可以把它们概括为一个完美人 生的“四有”条例：有理性，有秩序，有尊严，有幸 福。与此同时，我特别着迷于柏拉图这种诗意地言说 着“人”的角度，我指的是，这可爱的智者老头说： 人是属于天的植株。 如果说，自然界的植株是属于大地系统的，它们 纷纷从地底里生长出来呈现它们和大地的关系，那么 ，人确实看上去像一种灵魂动物，而灵魂性(更多的 “灵”的存在)让我们仿佛该是“天，，的植株、“ 天”的种子。美妙的原始哲思总是跟诗歌和神话一样 ，我现在想来，即使不用先考虑人是不是天的种子和 植株，而仅仅想想这样美丽的比喻，觉得都是让人乐 意接受的事。世界上原始哲学的思考往往是把自然的 观察和领悟、人的灵魂和伦理、现世的理性和律法联 合在一起，说起来的时候其实充满了诗歌、神话、格 言、思辨的混合的魅力——人在那个意义上是有翅膀 的，一会儿飞翔到天的摇篮，一会儿树立于大地上人 类家国的纲常(秩序和文明)。我觉得，本来文学要对 抗的就是这个原始哲思的魅力的丧失，让人保持一种 透着诗意的人性进步，而如今的人类文明，可能不但 是“现代，太现代了”，更是“现实，太现实了”! P3-5