庄子的世界

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“鹏”也有所待 庄子在世时或许从来没有想到，两千多年来在中国家 喻户晓、妇孺皆知的，并非他那洋洋洒洒、汪洋恣肆的三 十三篇文章，而是他在《逍遥游》中尽情渲染的那由“鲲 ”变化而来的“鹏”。“银鹏水击三千里”（苏轼），“ 九万里风鹏正举”（李清照），“万里奋鹏程”（张弘范 ），勾勒出一幅幅多么宏伟、多么震撼的画面，自然，“ 鹏”也就当之无愧地成了后人志向远大宏伟的象征。然而 ，细究起来，大鹏如此受人追捧并不完全来自《庄子·逍 遥游》的精彩描述，其中一大半的功劳还要归于中国文化 史上的另外两位名人。其一是“竹林七贤”之一阮籍的孙 子阮修，是他最早看中大鹏，并直接给大鹏注入新生命的 。阮修的《大鹏赞》中有这样的句子： 苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之 翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太 清。志存天地，不屑唐庭。 这大概是《道遥游》中的鲲鹏第一次脱离《庄子》， 而以崭新的面貌呈现出来吧。经阮修再创造的大鹏，虽仍 然遗传了庄子笔下“鲲鹏”的特质，具有如茫茫云海般的 翅膀，雄伟如苍山的形体，一飞冲天，带着“水击”千里 、海运磅礴的宏伟气势，但是其中最具独创的一笔却是“ 志存天地，不屑唐庭”，充分表露了阮修自视天下无双、 蔑视一切的独立傲然与远大志向。可以说，是阮修的《大 鹏赞》为日后大鹏高大完美、傲视群雄的形象奠定了基调 。 不过，阮修笔下的大鹏并没有马上成为文人志士奋发 向上的精神象征。大鹏的真正涅槃，还要再等几百年，直 到唐代李白写下了《大鹏赋》以及《上李邕》诗。这里， 李白不但把《逍遥游》中大鹏乘“扶摇羊角”从北冥飞往 南冥的气势渲染得淋漓尽致，而且以大鹏自喻，写出了“ 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹 能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父 犹能畏后生，丈夫未可轻年少”（《上李邕》）这样脍炙 人口的名句。李白笔下的大鹏，活生生就是他自己非凡才 能、高远志向的化身。从此，这只经过阮修、李白再创造 的大鹏，就一直翱翔在中国人的心中，与《庄子·道遥游 》中的鲲鹏化而为一，被理解为庄子哲学中自由的象征与 理想的图腾，但后人却完全忽略了阮修和李白对大鹏的“ 颠覆”与修正。 那么，庄子心中的鲲鹏究竟应该是什么样子的呢？ 一 什么是“逍遥游” 鹏，源于《庄子》的第一篇文章《逍遥游》。《逍遥 游》是从鲲化为鱼、鱼化为鹏开始写起的，一开篇就创造 出一个极其恢宏壮观的场面。可是庄子的目的却不是要说 什么大鹏，而是要借大鹏说“逍遥游”。所以，要理解庄 子的大鹏，先得说说什么是“逍遥游”。 顾名思义，《逍遥游》全篇说的就是如何才能逍遥而 游。“游”字好理解，庄子从《逍遥游》开篇一直到“至 人无己”一节所列举的，无论是乘九万里风高飞的大鹏， 还是“以息相吹”的野马尘埃，无一不可以游。“游”就 是“活动”，就是“生存”。只是“逍遥”二字的含义究 竟是什么，那可就众说纷纭了。不过，庄子在《逍遥游》 中说过这么一段话，完全可以当作他自己对“逍遥”的注 解： 夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于 致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 ！ 郭象《庄子注》在解释这段话的时候，把“犹有所待 者也”和“彼且恶乎待哉”两句话概括为“有待”和“无 待”两个概念。这是郭象对庄子哲学的一个很大的贡献， 也为我们理解庄子《逍遥游》提供了一把钥匙。所谓“有 待”，就是万物行动时都有所凭借，凡事依靠外在的力量 而不是凭借自己的能力；所谓“无待”，就是万物行动时 无所凭借，凡事都依仗自己的能力而不是借助外在的力量 。所以，“有待”和“无待”其实就是庄子评判万事万物 是不是逍遥游的一把尺子。用这把尺子来衡量列子，他当 然算不上逍遥游了。因为列子“虽免乎行，犹有所待者也 ”，就是说列子还有所待，还要“御风”。而那位“乘天 地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，则是逍遥而游了 。 P3-5