维摩诘的花雨满天(下)

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观众生品第七 尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？维摩诘言：譬如幻 师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如 热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久 住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生 为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗 汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出 入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受 身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。 文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？维摩诘言：菩萨作是观已 ，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故。行 不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二 慈，内外不合故。行不坏慈，毕竞尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈 ，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈 ，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无 因得故。行菩提慈，等一味故。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大 乘故。行无厌慈，观空无我故。行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁 故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故 。行智慧慈，无不知时故。行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净 故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故 。菩萨之慈为若此也。 文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之 。何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。何谓为舍？答曰：所作福秸， 无所希望。文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言：菩萨于 生死畏中，当依如来功德之力。文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力， 当于何住？答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。又问：欲 度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。又问：欲除烦恼，当何 所行？答曰：当行正念。又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。又 问：何法不生，何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。又问：善、不善 孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪 孰为本？答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为 本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰： 无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。 时，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。即以天华 ，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。 一切弟子神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：何故去华？答曰：此 华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分 别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分 别，是则如法。观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非 人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五 欲无能为也。结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。舍利弗言：天 止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶 ？天曰：耆年解脱，亦何如久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆旧，大智 而默？答曰：解脱者，无一所言说，故吾于是不知所云。天曰：言说文字 ，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内，不外，不在两间。文字亦不内， 不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法 是解脱相。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人， 说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。舍利弗 言：善哉！善哉！天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是？天曰：我无得 无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。 舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声 闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为人乘。舍 利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功 德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王、 诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发 心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩 萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。 何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未 曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。 此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。 此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第 一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四人藏，众 实积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。 P2-4