容忍与自由(精)

作者简介

胡适（适之，1891—1962），是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。

内容简介

非个人主义的新生活 这个题目是我在山东道上想着的，后来曾在天津 学生联合会的学术讲演会讲过一次，又在唐山的学术 讲演会讲过一次。唐山的演稿由一位刘赞清君记出， 登在1月15日《时事新报》上。我这一篇的大意是对 于新村的运动贡献一点批评。这种批评是否合理，我 也不敢说。但是我自信这一篇文字是研究考虑的结果 ，并不是根据于先有的成见的。 本篇有两层意思。一是表示我不赞成现在一般有 志青年所提倡，我所认为“个人主义的”新生活。一 是提出我所主张的“非个人主义的”新生活。就是“ 社会的”新生活。 先说什么叫作“个人主义”(Individualism)。 1月2日夜(就是我在天津讲演前一晚)，杜威博士在天 津青年会讲演“真的与假的个人主义”，他说，个人 主义有两种： (1)假的个人主义——就是为我主义(Egoism)， 性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益 。 (2)真的个人主义——就是个性主义 (Individuality)，它的特性有两种：一是独立思想 ，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼 睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于 自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕 监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。 杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后 一种真的个人主义。这是我们都赞成的。但是他反对 的那种自私自利的个人主义的害处，是大家都明白的 。因为人多明白这种主义的害处，故他的危险究竟不 很大。例如东方现在实行这种极端为我主义的ct财主 督军”，无论他们眼前怎样横行，究竟逃不了公论的 怨恨，究竟不会受多数有志青年的崇拜。所以我们可 以说这种主义的危险是很有限的。但是我觉得“个人 主义”还有第三派，是很受人崇敬的，是格外危险的 。这一派是： (3)独善的个人主义，它的共同性质是：不满意 于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一 种超出现社会的理想生活。 这定义含两部分：一、承认这个现社会是没法子 救的了；二、要想在此之外另寻一种独善的理想生活 。自有人类以来，这种个人主义的表现也不知有多少 次了。简括说来，共有四种： (一)宗教家的极乐国。如佛家的净土，犹太人的 伊丁园，别种宗教的天堂、天国，都属于这一派。这 种理想的缘起，都由于对现社会不满意。因为厌恶现 社会，故悬想那些无量寿、无量光的净十：不识不知 、完全天趣的伊丁园；只有快乐、毫无痛苦的天国。 这种极乐国里所没有的，都是他们所厌恨的；所有的 ，都是他们所梦想而不能得到的。 (二)神仙生活。神仙的生活也是一种悬想的超出 现社会的生活。人世有疾病痛苦，神仙无病长生；人 世愚昧无知，神仙能知过去未来；人生不自由，神仙 乘云遨游，来去自由。 (三)山林隐逸的生活。前两种是完全出世的，他 们的理想生活是悬想的渺茫的出世生活。山林隐逸的 生活虽然不是完全出世的，也是不满意于现社会的表 示。他们不满意于当时的社会政治，却又无能为力， 只得隐姓埋名，逃出这个恶浊社会去过他们自己理想 中的生活。他们不能“得君行道”，故对于功名利禄 ，表示藐视的态度；他们痛恨富贵的人骄奢淫逸，故 说富贵如同天上的浮云，如同脚下的破草鞋他们痛恨 社会上有许多不耕而食、不劳而得的“吃白阶级”， 故自己耕田锄地，自食其力；他们厌恶这污浊的社会 ，故实行他们理想中梅妻鹤子、渔蓑钓艇的洁净生活 。 (四)近代的新村生活。近代的新村运动，如十九 世纪法国、美国的理想农村，如现在日本日向的新村 ，照我的见解看起来，实在同山林隐逸的生活是根本 相同的。那不同的地方，自然也有。山林隐逸是没有 组织的，新村是有组织的：这是一种不同。隐逸的生 活是同世事完全隔绝的，故有“不知有汉，遑论魏晋 ”的理想；现在的新村的人能有赏玩Rodin同c e zanne的幸福，还能在村外著书出报：这又是一种不 同。但是这两种不同都是时代造成的，是偶然的，不 是根本的区别。从根本性质上看来，新村的运动都是 对于现社会不满意的表示。即如日向的新村．他们对 于现在“少数人在多数人…… P19-21