培根随笔集（最新修订版）/社科经典

作者简介

王义国，男，1944年生于山东龙口，教授。他以英美文学和翻译见长。主要译著有：《培根论说文集》、《报业巨头》、《阿姆斯特丹》、《神话与传说》、《美国大学批判》、《说我是谁，我就是谁》、《读书疗法一一女性生活各阶段的读书指南》、《最后一役》、《培根论人生》、《遥远的桥》、《寻找灵魂的现代人》、《欧文散文》、《瓦尔登湖》、《小逻辑》。 弗朗西斯·培根，出生于1561年1月22日，是英国著名的哲学家、散文作家、政治家。这位不朽的巨人是一位全才、多面手，他不仅在文学、哲学上有颇深的造诣，在自然科学领域也取得了重大的成就，是一位并不多见的文理双全的学者，是马克思口中的“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。 培根出生于伦敦一个高级官员家庭。他的父亲尼古拉·培根爵士贵为伊丽莎白女王的掌玺大臣。这样显赫的出身，让培根很早就有了出入宫廷的机会。他曾担任掌玺大臣和大法官的职位。临近晚年，培根脱离了政治活动，开始专门从事不同的学术研究。 弗朗西斯·培根是新贵族的思想代表，他反对君权神授和君权无限，主张限制王权；拥护清教，主张改革，但反对革命。培根反对经院哲学，提出知识就是力量。他是第一个意识到科学及科学方法论的历史意义，并且通过分析和确定的方法来表达它的应用方式，给予科学运动新的发展方向和动力的哲学家。在哲学上，他提出唯物主义经验论的一系列原则，认为感觉是认识的开端，它是完全可靠的，是一切知识的泉源。他重视制定系统的归纳逻辑，强调实验对认识的作用。1605年他出版了第一本书《学术的进展》，这也是诠释他的见解的第一本通俗读物。主要论述“学问和知识的功效，兼及增广知识的价值和荣耀”。1620年出版的《新工具论》是培根最重要的著作。这部著作基本上是号召人们采用实验调查法，哲学家把它看成是从古代唯物论向近代唯物论转变的先驱。培根计划分六个部分来写一部巨著《伟大的复兴》，直到他去世时这个计划也没有完成。 培根也是优秀的散文家，他在1624年出版的《论说文集》，文笔优美，令人印象深刻。其中有很多名言警句，如：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。

内容简介

既然宗教是人类社会的主要维系，那么要是它本 身能被很好地包容在统一性的真正维系之内的话，也 是一件令人感到愉快的事情。宗教上的争执和分歧， 是异教徒所搞不懂的罪恶。其原因就是，异教徒的宗 教与其说是在于它有任何始终如一的信仰，毋宁说是 它存在于仪式和典礼之中。须知当他们的宗教团体的 主要教师和元老是诗人的时候，你就可以想象出，他 们的信仰是何种信仰了。但是真正的上帝有着这一属 性，即他是一个“好妒忌的神”①；因而对他的崇拜 和信仰，也就不能忍受混杂，也不能忍受别的神分享 。因而我们将就教会的统一说上几句话，说说由此产 生了什么结果，其限制是什么，其手段又是什么。 统一(它几乎会令上帝非常满意，而令上帝满意 则是最重要的)的结果有二：一是对那些在教会以外 的人所产生的结果，一是对教会内的人所产生的结果 。就前者而言，异端邪说和教会分裂自然是各种丑闻 中的最大丑闻，不仅如此，而且比伤风败俗还丢脸。 因为正如在肉体上，一个伤口或者持续的危象要比不 洁的体液①糟糕一样，在精神上亦复如是。这样一来 ，最能使教会外的人待在外面，同时又把教会内的人 赶出去的，也就莫过于对统一的破坏了。因而，如果 有人说：“瞧，基督在旷野里。”(Ecce in deserto)，而另一个人说：“看哪，基督在内屋里。 ”(Ecce in penetralibus)②，也就是说，有些人 在异教徒的集会里寻找基督，而另外一些人则是在教 堂的外表中寻找基督，每当出现这种情况，那个嗓音 都务必不断地响在人们的耳际：“不要出 去。”(Nolite：exire)外邦人的那位教师③(他的使 命的特殊性质使得他特别关照那些在教会以外的人) 说：“如果一个异教徒进来，并且听见你们说着几种 语言，他不是要说你们都发疯了吗?”④无可否认， 如果无神论者和不敬神的人听说在宗教内有这么多的 不一致和相抵触的见解，那么情况也不会好到哪儿去 ；这只会使他们离开教堂，使他们“坐在亵慢的人的 座位之上”⑤。这只不过是在如此严肃的事情上需要 证实的一件无足轻重的事情，然而它又把那种缺陷很 好地表现了出来。有一位嘲弄大师⑥，他虚构了一个 图书馆，在书目中写下了这样一本书名：《持异端者 的莫里斯舞》①。因为确实，持异端者的每一个教派 ，都有其不同的装腔作势或者卑躬屈膝之态，这不能 不令世俗之人和堕落的政客心生嘲弄，这些人本来就 是易于蔑视神圣的事物的。 至于对教会内的人所产生的结果，那就是和平， 和平中包含了无限的神赐：和平确立了信仰，和平激 发起仁爱之心，教会外观上的和平浓缩成了良心的安 宁，而且和平把写作和阅读争论文章所花费的劳动， 转移到写作和阅读专论克己和虔诚的著作上去了。 有关统一的界限，把它们真正划定出来是极其重 要的。在这个问题上看来有两个极端。因为在某些狂 热分子看来，有关和解的一切言论都是令人作呕的。 “平安不平安?”耶户说：“平安不平安与你何干?你 转到我后头吧!”②重要之处并不是和平，而是追随 和宗派。反之亦然，某些老底嘉人③和态度冷漠的人 以为，他们可以采取折中的办法，对双方各有所取， 并且用机智的调解，来消弭在宗教观点上的分歧，就 好像他们是要在上帝和人之间进行仲裁似的。这两个 极端都须予以避免；如果我们的救世主亲自制定的那 个基督徒的盟约，存在于那两个得到了正确而又清楚 的解释交互条款之中的话，那么这两个极端就会避免 。那两个交互的条款就是，“不与我相合的，就是敌 我的”④，以及“不抵挡你们的就是帮助你们的”⑤ 。 P9-11