孔子讲易经（绍金解易经）

作者简介

易枫，1976年生人，自幼爱好《易经》，理论与实战结合，多种数术兼攻并用。用八字解读人生，帮助解除命运的疑惑，给予生活的信心和能量；用奇门、纳甲指导决策，提升事业成功指数；用风水理论指导规划房屋建筑，小到单个家庭大到企业、园区、城镇等。倡导易道管理，担任企业易学顾问，有丰富的实战经验积累。 张绍金，1949年生人，山东省济宁技师学院教授，北京联合大学等多所大学易学客座教授。讲坛耕耘四十五年，其中有三十余年遨游神思于乾坤八卦间，且风水与命理蒹攻。倡导人文大义，首提《易经》替天说话，认为《易经》中的每一个符号、每一个字都蕴含着效天法地的文明元素，用《易经》元素滋养民众，能提高民族的整体道德素养：把理论引入到生活实践，提出“生活大易”的观点；主张白话解读《易经》，让《易经》贴近生活，走进大众生活。

内容简介

天地与人是个什么关系呢？“继之者，善也。” 继字在这里用得非常精准，意思是继承了天地阴阳之 道就是善。人是天地孕育出来的，是天地之子，不要 仅仅认为自身就是父母的产物。《孝经》把天地与人 的关系表述为“付”和“受”，“天付于人而人受之 ”，天地付给人的是气，人接受阴阳之气，同时，也 包含人的形体的受用。由善而成，因成而性即“成之 者，性也”。成是有形之物，其性是不同的，犹如孟 子所说“人之性、犬之性、牛之性”，就是万物各有 其性。性也是道，人之性就是人之道，做人必须坚守 的道，或者说是做人的底线。人性违背了常理，违背 了天性，会被咒为没有人性，猪狗不如。 常说见仁见智，这话就出自《系辞》：“仁者见 之谓之仁，知者见之谓之知。”古代知与智同。仁主 阳，智主阴，仁与智就是阴阳之道。智是天性，仁是 地德。 看问题不同角度会得出不同结论，孔子讲仁，孟 子讲义，墨子说兼爱，佛家说慈悲，耶稣叫博爱，名 词不同，概念有异，但条条道路通罗马，都符合一阴 一阳之道的精神大义。 “道”是无时不在、无处不在的，而“百姓日用 而不知”，意思是大众百姓都在用“道”，却没有提 升到理性认识，而是仁与智分裂，就事论事。达到全 面地看问题，仁与智的统一，阳与阴的辩证，才称得 上君子，而君子却“鲜矣”，这样的君子是极少数。 做君子，首先就要读《易经》，因为《易经》是 中国文化乃至东方文化的鼻祖，后来的各种文化学说 包括儒家、道家以及诸子百家等都发祥于《易经》。 所以，了解东方文化，做仁人君子，就要从读《易经 》开始。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德 大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之 谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占， 通变之谓事，阴阳不测之谓神。 任何事物都有显和藏的两面性。显为阳，藏就是 阴。人站在那里，这就是显．显出来的是否符合“仁 ”，关键看心里藏的是否有用的东西。心里是花花肠 子小杂碎，不可能有仁性的作为。朱熹解释“显诸仁 ，藏诸用”打了个很浅显的比喻：一树一根，生许多 枝叶花实，此是“显诸仁”处。及至结实，一核成一 个种子，此是“藏诸用”处。我体会，显是内心的外 化，藏是“三人行必有我师”的积累。一个内心阳光 的人，脸上始终都有春天的灿烂。天地交泰挥洒阳光 雨露．具有“鼓万物”生长之功。鼓就是鼓动、催动 、激励。但并不要求回报，用元代易学家吴澄的话说 是“天地无心而造化自然，非如圣人之于民，有所忧 而治之教之也”。圣人的拳拳之心在于教化百姓，唯 恐社会礼崩乐坏，所以才忧心甚多。 何谓盛德、大业？“富有之谓大业，日新之谓盛 德。”不要认为《易经》就是算算卦、看看相、受受 教育而已，它同样是鼓励创业富有的，并不排斥贵族 富豪，而是倡导“大业”，即事业越大越好；同时提 倡“盛德”，即宽宏的道德素养。不过，“富有”是 有条件的，“显诸仁”是首要，而且不是仅仅的金钱 的富有，易学大家胡炳文说：“富有者，无物不有， 而无一毫之亏欠。”有金钱的同时，还要有文化、有 仁爱、有修养、有孝悌、有慈善、有良好的人际关系 等。“大业”离不开“盛德”，“富有”也必须“日 新”，即每天都有人格品位的提升，如《大学》所说 ：“苟日新，日日新，又日新。”有“大业”而无“ 盛德”，德不配位，总有崩塌的一天。 “生生之谓易”，一部《易经》就落实在“生” 上。阴生阳，阳生阴，生生不息。人类的历史就是生 生不息的历史。从自然现象看，生是天地之功，万物 都是天地生出来的。岂不知天地各自发挥着不同的作 用，即“成象之谓乾，效法之谓坤”。乾主气，天只 是一种气象；坤主形，成形的东西都在大地上，称之 为“效法”。说天说地都是为了说人，从人的角度看 ，成就事业是最为紧要的。人来到世界上没做成事儿 ，岂不是白来了吗？婴儿出生都是攥着拳头来的，哭 喊呼啸着要做人、做大事。等夕阳红的时候，就知道 自己人生路上的足印深浅了。要成就事业，就要“极 数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。《 易经》是占筮之书并没有错，但不能说成迷信。假若 视为迷信，那么，圣人作《易经》而且鼓励“极数之 来”岂不是教唆犯？极数就是极尽之数，把数字用得 灵活，用得痛快淋漓，用到极致。数字共有从零到九 这十个数，再大的数都是这十个数的组合。数字用到 了极致，就“神”了。 《易经》中有很多数，如河图数、洛书数、八卦 数、五行数、天干数、地支数、爻画数、三元九星数 等，如此之多的数各有所用。“阴阳不测之谓神”并 不是不测，而是掌握了阴阳之道就有神来之笔，就不 用专门占测了，吉凶一目了然。 P46-47