隋唐气象/中华雅风美俗丛书

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由追求个性自由的动机出发，隋唐士人进而发展为幻想按照先秦、秦 汉之际纵横术士的行为方式规定自己的人生，编织出平交王侯、不治而议 以及功成身退等种种梦想。初盛唐时期，纵横思想一度兴盛。蜀中术士赵 征君蕤撰《长短经》10卷(《新唐书·艺文志》)。陈子昂《感遇诗》诗云 ： 吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗， 天下乱无君。浮荣不足贵，遵养晦时文。舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒 山木寿，空与麋鹿群。 战国时代的鬼谷子是个兼有纵横家和神仙家色彩的人物，因而得到陈 子昂的特别崇敬。除纵横这条道路外，还有不少士人披上隐逸、道士、狂 客等五彩羽衣，试着在入仕常途外另觅一条捷径。如吴筠，因举进士不第 ，乃入嵩山学道，而“尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇 ，传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林”， 在朝“所陈，但名教世务而已”(《旧唐书·吴筠传》)。 又如陈子昂的密友卢藏用，亦因举进士不第，隐居终南山，征拜左拾 遗，“往来于少室、终南二山。时人称为随驾隐士”(《旧唐书·卢藏用传 》)。 自南朝孔稚圭作《北山移文》以来，人们一向鄙视这些由隐求仕之辈 。然而，唐人对这种行为却并不过分苛责。许多士人选择“征君”、隐士 的道路，固然是为了追求功名利禄。但其中也包含有一种抬高士人人格， 与君主平起平坐的梦想。如卢鸿，隐于嵩山，玄宗“三诏乃至，及谒见， 不拜，但罄折而已。问其故，鸿对曰：‘臣闻老子曰：礼者忠信之薄，不 足可依。山臣鸿，敢不忠信奉见。，玄宗异之，诏入赐宴，拜谏议大夫， 并辞不受”(《大唐新语》，卷十)。卢鸿虽未留朝，但还山后“广学庐， 聚徒至五百人。及卒，帝赐万钱”(《新唐书·卢鸿传》)。这并不是真正 的隐士，而是影响海内的人物。 最认真地相信所有这些梦想、将它们发挥到极致的，自然是李白。李 白更为自信地设计出韬晦遵养、风云际会、片言安邦、功成身退的人生道 路，并认真付诸实践，居然等来天子征召，部分地实现了这一梦想。李白 也更为鲜明而自觉地将先秦术士树为自己的人生楷模，不但幻想像他们那 样挥斥天下，意轻千金，而且要像他们那样“不屈己，不干人”(《代寿山 答孟少府移文书》)，“戏万乘若僚友”(苏轼《李太白碑阴记》引夏侯湛 《东方朔画赞》语)。他在诗中唱道： 齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光耀。却秦振英声， 后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。 (《古风》其十) 留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖。 (《赠韦秘书子春》) 一旦“格言不入，帝用疏之”，李白更“脱屣轩冕，释羁缰锁”，高 歌： 严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。 (《答王十二寒夜独酌有怀》) 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 (《梦游天姥山别东鲁诸公》) 李白的这种不羁精神，最鲜明地反映出隋唐士人与汉魏晋南北朝之士 的区别。他们感觉到在精神气质上与自己最为接近的，就是先秦和秦汉之 际的士人。他们向往并努力恢复的，是那个时代士人的尊严和地位。那时 士人正是从贵族阶级的最底层奋身而起，从固定的宗族依附关系中游离出 来，而成为“不治而议论”(《史记·田敬仲完世家》)，“帝者与师处， 王者与友处”(《战国策·燕策》)，乃至宣称：“士贵耳，王者不贵”(《 战国策·齐策》)。隋唐士人的另一重要爱好——游侠，其实也源于战国时 代的“游士”，源于士“无恒产”而游离乡土、宗族的特殊时代环境。游 侠之风再起于隋末动乱之际，初盛唐许多士人仍向往这种行为，也与他们 脱离乡土、“舟车半天下”的游历经历有关。 P27-29