中国古代婚姻/中国传统民俗文化文化系列

作者简介

内容简介

买卖婚曾是古代的主要婚姻模式，它对协调统治 阶级关系，维护夫权、 父权以及封建宗法观念起到了重要的作用。它体现了 他律型婚姻的特点，压 抑和扼制了自律型婚姻的发展。它也是迫害妇女的一 大枷锁。 当父系家庭公社开始解体、逐渐演变为家长奴隶 制家庭之后，生产资料 和奴隶归奴隶主占有。商品和货币交易的发展，使奴 隶主能把奴婢和妇女当 作交易对象进行买卖。如《春秋传》将六礼中的纳征 直接称为“纳币”；《礼 记·曲礼》上有“非受币不亲”，这说明当时男女之 间从提亲到结婚都离不开 货币。《礼记·曲礼》说：“女子许嫁，缨。”《仪 礼·士婚礼》说：“主人人， 亲脱妇之缨。”就是说，男方交付财物之后算是买定 了这个女子，被订购(许 嫁)了的妇女就要戴上“缨”，作为已经卖出的标记 ，必须等到男方亲迎到她 家时，买主(男方)亲自摘掉这个“缨”，别人是没权 力动这个标志的。显 而易见，这是买卖婚姻的象征。 封建社会的买卖婚姻则完全以经济考虑为转移， 以彩礼的方式来进行。 封建宗法势力愈益强大之后，官僚地主阶级觉得直接 买卖妇女不如媒人介绍 聘娶为好，于是，“聘则为妻”、“无币不相见”便 成为不可动摇的婚姻原则。 聘娶之“聘礼”，成了嫁女的身价筹码。 婚嫁六礼，其中五礼贽雁，雁在嫁娶过程中的地 位十分突出。聘礼越重， 买卖的性质就越浓。这么一来，聘礼就成了买卖婚姻 的代名词。 各个时代的聘礼均有其不同的特色。自先秦到后 汉时多至30种，都是贵 重物品，有实用的，也有象征性的。《通志》有纳征 聘礼三十物说： 后汉之俗，聘礼三十物。以玄缥、羊、雁、清酒 、白酒、粳米、稷米、 蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合 欢铃、金线、禄得、香 草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿鸟、九子 蒲、阳锩钻，凡二十八 物，又有丹为五色之荣；青为东方之始，共三十物， 皆有俗仪。 聘礼三十物，物物都有深刻含义：或取其吉祥， 以寓祝颂之意，如羊、禄 得、香草、鹿等；或取物的特质，以象征夫妇好合， 如胶、漆、合欢铃、鸳鸯、 凤凰等；或取物的优点、美德，以资鞭策激励，如蒲 苇、卷柏、舍利兽、受福 兽、鱼、雁、九子蒲等。从礼物的意义来看，在这三 十物中，虽然都有经济价 值，但用作纳彩礼物，则并非重金主义，它表明人们 的一种美好愿望。 汉代，“嫁娶必多取资”，索重聘。《汉宫仪》 云：“皇帝聘皇后黄金万 斤。”西汉末年，平帝娶王莽之女为后，有司奏请应 给黄金两万斤；王莽立杜 陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤。这种奢靡之风到了 东汉依然未变，据《后 汉书·献烈梁皇后纪》云：“于是依孝惠皇帝纳后故 事，聘黄金二万金。”诸 侯王纳妃则身价大有减少。《汉书》载，宣帝子淮阳 宪王刘钦，愿纳舅父张博 女为妃，一次出聘金200斤。东汉末年董卓为相国时 ，听说皇甫规的遗孀， 年纪尚轻而容貌美丽，聘时以耕辎百乘，马20匹，以 及大量的奴婢和钱帛去 迎娶。至于下级官吏或庶民百姓虽家境贫寒，无力拿 出聘金，但因汉代嫁娶 奢靡成风，也不得不借贷或赈助交出聘金。西汉陈平 娶妻，曾“借货币以 聘”。又据《太平御览》载，东汉时议曹史展允，笃 学贫苦，慈孝推让，年将 知命，未成婚配。他的长吏李固乃不得不向僚属为展 允征集聘金二三万钱， 才了结他的婚姻。 晋代王、侯、大夫三级婚姻聘礼差别十分明显： 皇帝大婚纳征用玄、缥、 束帛，加上畦和马2驷(8匹)，王侯用束帛加璧、乘马 ；大夫用缥、束帛加 羊。孝武帝纳皇后时，纳征礼：羊l头，玄缥束帛3匹 ，绛2匹、绢200匹、 俪皮2张，钱200万枚，玉璧1个，马6匹，酒米各12斛 。太子纳妃之纳征 礼：玉璧1个，俪皮2张。为什么晋代要在聘礼中增加 硅璋璧呢?原来他们 认为兽皮五色斑斓以象征威武，而硅璋璧三者为美玉 ，象征尊贵。南北朝与 隋唐之际，聘礼增加了钱财，减少了物品，在九种礼 品中，“棉絮”和“双 石”是新添的。棉絮取其“调柔”，即有希望新妇温 顺之意，而双石象征夫妻 双方坚定不移。 到了元明清时，聘礼更重，并明文规定聘礼的等 级和数量。如元典规定： 上户要出聘金一两，银四两；下户无金，银三两。实 际上，聘礼往往比规定 的要多得多，因为除金银外，还有锦缎、布匹和首饰 之类，花费很大，这些 并无规定数额。元代郑介夫曾指出：“受财者则易其 名日聘礼，实为价钱。” “婚姻聘财，今之嫁女者重要钱财，与估卖牲口无异 。”郑介夫的话揭穿了聘 娶婚的虚伪装饰，道破了婚姻聘礼实为变相买卖婚的 本质。 P26-27