彩色图解道德经

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解析 这是《道德经》的**章。本章开篇名义：“道 可道，**道。”初步揭示了“道”的真正内涵。 道是巾国古代哲学的重要范畴。老子是**个把 道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家 。道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。关 于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。有的认为 ，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的 *高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则 认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体 ，主张老子的道论是唯物主义。一般认为道是宇宙的 本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评 介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结 为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志 ”。二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性 。道在时间与空间上都是无限的。三、道是万物的本 质，它通过自己的属性（德）而显现。没有万物，道 就不存在。四、作为本质来说，道是世界的物质基础 “气”及其变化的自然法则的统一。五、道是物质世 界巾不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道 摧毁一切妨害自己的事物。六、道的基本法则是：万 物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的 过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。七 、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种 联系通过统一的道而完成。八、道是我们的感官所不 能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。由是 观之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中， 当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作 用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为 一种自然规律客观地存在着。 一提起道，我们不免会存头脑中想象它的模样， 然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真 正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在 ，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我 们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只 能称得上名。“名”这个概念也是不能用语言和文字 来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性* 大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。 既不能用语言又不能朋文字来描述道，那如何才能认 识道呢？鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不 可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这 两个名来一窥道的真正面目。所谓无，是指天地还没 有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的 。所谓有，就是存往的意思，它代表一种正在孕育万 物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产 m来的。 所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有 的能力，它的本原是无，却可以生m天地万物。正因 如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的 原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的 杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到 一种**虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟 到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概 念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们 ，我们才能领悟道的实质。 所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无 ”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫 “大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无， 体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常 有，观察到万物未生前的“微”。妙，按汉字的组字 法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄 ，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理 解为天地的本始。，徼的本义为边界，这里引申为开 端、端倪的意思。在这里，不论是常无还是常有，都 只是对宁宙大道巾的某一状态的描述，还停留在概念 这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概 念的“相名”也就不同”了，但它们都是由大道生出 来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”。玄 意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变 化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙 ”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。 回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了 这样几个概念：道的概念、名的概念、无和有的概念 、妙和徽的概念、玄的概念。这些概念统称为“名” ，借用老子的一句话“名可名，**名”来说，这些 概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“ 道可道，**道”，任何言语和文字都无法揭示出道 的真义。我们学习和研究这些概念就是为了*好地理 解道，它们可以作为理解道的桥梁。（P2-3）