听莲花生大师谈心

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莲花王太子早已观察到自己与他们之间的种种因 缘，他在这因缘的谛观中生起要度脱他们出离苦海的 善心。这天，侍女抱着大臣家的孩子在树荫下乘凉， 这孩子的额头上落了一只苍蝇，莲花王太子为度脱这 个孩子和那只苍蝇，便用小石子打烂了苍蝇。当然， 这一击也洞穿了小孩子的额头。莲花王太子以这种看 似凶残的方法救度了即将堕入恶道的他们，但是所有 不明真相的人都被眼前的情景所迷，他们只相信自己 亲眼看到的事情，于是大家都在说：“莲花王太子杀 人了！” 莲花王太子早已生起离宫修行的决心，在他第一 次与因陀罗部底王相遇时，就因看到渔翁钓鱼而心中 发出所想：如果日后自己果真继承王位，那么和鱼儿 上钩又有什么区别呢？这都是一样的痛苦，因为都要 在尘世中打转，为了自己的欲望而将自己投入罗网之 中，再也难有自由。欲望这东西，一旦生起，就很难 控制住。 而现在，正是一个难得的机缘。莲花王太子来到 父王面前请求将其流放。在离开王宫之后，莲花王太 子来到堆满尸体的坟区。这里弥散着腐败和恐怖的气 息，平时根本不会有人踏足于此。可是在修行者看来 ，这样的一座坟区正是生命无常的示现。人们不敢直 面生命的真相——生命并非恒常存在，而是无常变化 、瞬息即逝的。对于大多数人来说，他们宁愿活在虚 妄的假相中，自己哄骗自己，宁愿用感官享乐来打发 苍白的生命，也不肯正视生命的真相。 但是，对于莲花王太子来说，这里正是修行的理 想之所。在后世流传的种种关于莲花生的故事中，便 有很多讲述他在坟场中苦修并修得神通的内容。在很 多记载莲花生大师生平的历史文献中，几乎也都提到 过他施法术的事，如五世达赖喇嘛著的《西藏王臣记 》就有这样的描述，堪布大师菩提萨缍（寂护法师） 对吐蕃赞普赤松德赞说：“大王和您之前的历代先王 ，尽管也修建寺庙，塑造佛像，翻译经典，但因未能 调服藏地的“诸恶鬼神”，而导致数代藏王都寿命短 促，弘法事业难以开展。”他向赞普推荐善于运用“ 猛烈咒法”的海生金刚，即莲花生大师，并说假如能 请来这位莲花生大师，则“大王一切清净宿愿，皆可 成办”。关于莲花生大师来到雪域高原弘法的缘起经 过，在（（西藏王臣记》中也有所记述。 公元8世纪中叶的吐蕃王朝正是处于旧主新丧、 幼主刚刚即位的动荡时期，因新王赤松德赞年幼，朝 政实权落在了辅政大臣手中。这些人插手各种政治事 务，尤其是一些信奉苯教的王臣更是采取了禁止佛教 流行和传播的手段及措施。他们拆毁寺庙，驱赶僧人 。当时，王室与贵族在朝政大权上相争，宗教上则是 佛教苯教互相排挤，矛盾错综复杂。 成年后的赤松德赞决定夺回政权，并采用一系列 强硬措施发展佛教，他派使者从吐蕃周边地区诸如印 度、尼泊尔、唐朝等地延请高僧人蕃，寂护法师便是 先于莲花生进藏的。 不过，这位寂护法师在吐蕃弘法期间遇到重重障 碍，多次地震、雷电击毁红宫，灾害不断。苯教势力 以此作为驱赶寂护法师的借口，迫于内政压力，赤松 德赞只好派人把寂护法师送回尼泊尔，并承诺待时机 成熟后再请他入藏弘法。临行之际，寂护法师向赤松 德赞建议道： …… P12－13