白话资治通鉴精华（特惠超值版）

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成烈王二十三年(戊寅，公元前四。三年) 周威烈王姬午始命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。 司马光说：我知道天子职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的 是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。礼教是什么？就是法纪。 区分地位是什么？就是君臣有别。名分是什么？就是公、侯、卿、大夫等 官爵。 四海之广，人民之众，都受制于一人。即使是才能超群、智慧绝伦的 人，也不能不在天子足下奔走服务，难道这不是以礼作为礼纪朝纲的作用 吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官 员，卿、大夫官员又统治士与百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层 役使下层就好像人的心腹支配四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层 服侍上层就好像人的四肢保护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能 上下互相卫护，从而使国家长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼 制更加重要的了。 周文王演绎排列《易经》，把《乾》、 《坤》作为首位。孔子解释 说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定下来了。由低至高排列有序，贵贱 也就各得其位了。”这是说君主和臣子之问的上下关系就像天和地一样， 不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位 不高，但在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关 系的关注。如果不是桀、纣那样的暴虐昏君，又遇上汤、武王这样的仁德 明主的对手，使人民归心，上天赐命的话，君臣之间的名分就只能是做臣 子的恪守臣节，至死不渝了。所以如果商朝立贤明的微子为国君取代纣王 ，成、汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果使仁德的季札做君主， 开国之君太伯也可以永享祭祀。但是微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿 做君主，实在是因礼教大节不可因此破坏的缘故。所以说，礼教中最重要 的就是地位的高下之分。 礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事务。没有一 定的名位，则不能显扬；没有器物，则不能体现。只有用名位来分别称呼 ，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本。如果 名位、器物都没有了，那礼教又如何能单独存在呢！当年仲叔于奚对卫国 有功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子 认为不如多赏赐他一些封地，唯独名位和器物不能借给别人，这是君王职 权的象征；政治失误，国家也就会随之而亡。卫国国君期待孔子为他处理 政事，孔子却先要正名，认为名不正则百姓无所适从。马饰，为一种小器 物，而孔子却珍惜它的价值；正名，是一件小事情，而孔子却先从它做起 ，原因在于名、器一乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是起 于微小产生而逐渐发展壮大的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的 变故，并及时予以处理；一般人见识短浅，所以必等弊端壮大才设法挽救 。矫正初起的小错，用力小而收效大；救治已明显的大害，往往是竭尽全 力也不能成功。《易经》说：“走在霜上就知严寒冰冻将至。” 《尚书 》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”说的就是这类 防微杜渐的例子。所以说，区分高下最重要的就是匡正各个等级的名分。 唉！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下，纲纪瓦解；下 欺凌，上衰败；诸侯国君一心征讨；士大夫擅自为政；礼教从总体上已经 有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续 下来，大概就是因为周王朝的子孙后裔还能守定名分的缘故。为什么这样 说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，向周襄王请求允许他死后享用王室 的隧葬礼制，周襄王不答应，说：“周王制度明显。没有改朝换代而有两 个天子，这也是叔父您所反对的。如果不是这样，叔父您有地，愿意隧葬 ，又何必请求我呢？”晋文公于是感到畏惧而不敢违反礼制。因此，周王 室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而历 经几百年，仍是天下宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌 驾其上，这是为什么呢？只是因为周王还保有天子的名分。至于鲁国的大 夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，其势力都大得足以驱 逐国君而自立，但都终究不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍 吗？只不过是害怕奸犯名分而招致天下的讨伐罢了。现在三晋大夫欺凌蔑 视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨他们，反而加封赐爵 ，使其列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分也不能再 守而全部放弃了。周朝先王的礼纪到此丧失殆尽！ 有人认为当时周室已经衰弱，而三晋力量强盛，虽然周王不想承认他 们，但又怎么能做得到呢！这种说法是大谬不然。三晋虽然强悍，但他们 如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会请求周天子批准， 自立为君。如果不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果 有齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义征讨他们。现在三晋 向天子请封，天子又批准了。他们就是奉天子之命而成为诸侯的，谁又能 讨伐他们呢！所以三晋大夫成为诸侯，并不是三晋破坏了礼教，而是周天 子自己破坏了周朝的礼教啊！ 唉！君臣之间的礼既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力争雄，以 至当年周先王分封圣贤后裔成为诸侯国君的，江山相继沦亡，周朝先民的 子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！ 当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，智果说：“他不如智宵。智 瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。美而高大，精于骑射，才艺双 全，能写善辩，坚毅果敢。虽然如此但很不仁厚。如果他以五项长处来制 服别人长处而行不仁不义之事，谁能和他相处？如果真立智瑶为继承人， 那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏 ，另立为辅氏。 赵国大夫赵简子之子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想立继承人 ，但不知立谁，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个 儿子，嘱咐说：“好好记住！”三年之后，赵简子问两个儿子，大儿子伯 鲁不能说出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，竞 能背诵竹简上的训词；追问竹简，他便从袖子中取出献上。于是，赵简子 认为无血贤德，便立他为继承人。 赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去搜刮财 富呢，还是谋求保障之地？”赵简子说：“谋求保障。”尹铎便少算居民 户数，减轻赋税。赵简子对儿子无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌 尹铎地位不高，不要怕晋阳路途遥远，千万把那里作为归宿。”P2-4