实践与超越—王阳明哲学的诠释、解析与评价（增订版）

作者简介

丁为祥，陕西师范大学哲学系教授、博士生导师。一直从事中国儒学（主要是宋明理学）的研究，对儒学的未来命运与精神走向尤为关注。出版《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价》《熊十力学术思想评传》《虚气相即——张载哲学体系及其定位》。

内容简介

龙场前后——从方向确立到思想的初步形成 但是，既然已经介入了政治斗争，其结局便非个人所能左右。这年十二月，阳明被贬往贵州龙场任龙场驿。在赴谪途中，刘瑾又派人跟踪，企图害阳明于途，阳明“乃托为投江，潜入武夷山中”。直到次年二月，才辗转到达龙场。龙场地处贵州西北万山丛棘中，自然条件十分恶劣，语言不通，“可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居”。更为险恶的是，刘瑾仍不死心，时时派人来窥测阳明的动向。刘瑾与阳明之父王华素有旧怨，故对阳明是必欲杀之而后快。贬往龙场，本来就是想置阳明于必死之地，而跟踪、窥测的目的自然是不待言说的。 对于这一切，阳明自然比任何人都清楚，但他“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化，乃为石椁自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。”这自然是阳明在生死线上的一段煎熬，但他以坦然等死的“端居澄默”居然超越了生死忧念，从而“胸中洒洒”地面对现实。这是阳明以前所不曾有过的人生体验，所以，反倒一下子振作起来： 因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。 这就是阳明的龙场大悟。这一过程虽然是通过中夜大悟的方式实现的，实际上不过是阳明以突破生死关的方式解决了20多年一直埋藏在心中的格物疑团而已，所以是猛醒——不觉呼跃。让我们从其前后的思想变化来分析这一过程。 当阳明面临生死威胁的时候，心中无疑是不平静的，但既不能反抗，也无法逃避，因而只能是“俟命而已”。不过，与其俟命，不如正视死亡，认真地思考死亡。《传习录》中有两段关于生死的思考可以看作阳明当时思想状况的真实写照，兹引如下： 学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。 只为世上人都把生命身子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。 显然，阳明对死亡威胁从“搪塞排遣”到“胸中洒洒”，不过是一个从看不透到“见得破，透得过”的转向过程，而这也就是其格物说中的正心、正意、正念头。圣人之所以能够生富贵，处乎富贵，生贫贱，处乎贫贱，无往而不自得，原来也就是时时正念、事事正念。这样，埋藏胸中达20年之久的格物疑团终于解开了，自己对生死忧念的超越，则正可以说是对这一格物致知之旨的先行实践。自此以往，万事万物，莫不皆然。这自然是一个猛醒，也值得呼跃；而作为结论，也就是“圣人之道，吾性自足”，“格物之功，只在身心上做”。为了确证这一生死体验的正确性，阳明当即“以默记五经之言证之，莫不吻合”。这样，阳明对这一大悟的结论便“沛然若决江河而放诸海”了。 本书是“阳明文库”系列，精心设计、细致打磨、装帧精美，内容上十分有学术价值。 本书内容丰富，思想理论阐述较为深刻。剖析了阳明心学思想的重要知识。对其进行综合分析、考察，以探究阳明心学的传播和发展脉络，对阳明心学的研究有所助益。 本书思想深厚，但通过深入浅出的语言，普通读者也均能读懂，有利于优秀传统道德文化的传播和推广。