杨先让文集(共4册)(精)

作者简介

杨先让，1930年生于山东牟平养马岛，1939年随家人迁居朝鲜，1944年回国求学，1952年毕业于中央美术学院绘画系。曾任人民美术出版社编辑和创作员，文化部研究室研究员，文化部职称评定委员会委员，中国美术家协会版画艺术委员会副主任，中国民间美术学会副会长，中央美术学院民间美术系主任、教授。 曾获美国休斯敦大学亚洲艺术部文化奖、全美华人教育基金会终身艺术成就奖、中国文联第11届造型表演艺术成就奖等国内外大奖，并被英国大英博物馆、中国美术馆等机构和个人收藏。曾出版著作《黄河十四走：二十世纪八十年代黄河流域民间艺术田野考察报告》《徐悲鸿：艺术历程与情感世界》《中国乡土艺术》《与木刻刀结缘50年：我的木刻版画创作历程》《海外漫纪》《艺苑随笔》等。

内容简介

以五十六个民族所构成的中国传统民族民间艺术 ，比世界上任何一个国家的都丰富多彩。世界四大文 明古国，除中国外都因其历史的断裂而造成民族文化 的中断，只有中国因为封建朝代的长久延续，使得闭 关自守的多民族文化一直缓慢地延续至今。而今，古 老的中国将面临社会变革和民俗的改变，正是“皮之 不存，毛将焉附”，民间艺术正处于消失的危险境地 。虽然一部分民间艺术可能因旅游商品开发或因保留 民族民间文化而存在，但性质将有所变异。总体上说 ，民间艺术的消失将是世界性的，中国也不会幸免。 中国社会那长期以小农经济为基础的封闭状态， 一旦开放、引进、交流，面对着20世纪先进科学的世 界，所产生的冲击比历史上任何时期都要激烈。对社 会的进步无疑是利大于弊，但对民族文化，尤其对与 民俗相关的民间艺术的冲击将是毁灭性的。这是历史 发展的必然趋势。 以苗族为例可见一斑：苗族在历史上被统治者强 迫改俗而逃进深山的遭遇是残酷的，但苗族对自己的 文化习俗却坚持不改，其精神令人感动。而今，经济 和文化的和平渗透，苗族的习俗正处在自我改变之中 。一些传统民间艺术品，也正在“里应外合”地出售 和外流。这种现象的出现，不能不让人们想到研究中 国某些文化需要跑到国外去寻找的悲剧。 正如美国人类学家罗杰·M．基辛所述：西方历 史的一项新要素是工业革命之后，科学技术以惊人的 速度不断加速发展，与之而来的冲击是全球性的。虽 然世界划为“发达”和“发展中”两种类型，但是西 方式的“发展”几乎已成为所有国家的目标。在这种 冲击下，部落民族或是遭受毁灭，或是被迫改变自己 的生活方式和传统习俗，本来文化的歧异多端是一项 极其重要的人类资源，一旦消除了各民族文化间的差 异，而出现一个一致的世界文化，这是一个可怕的代 价。维持世界秩序并保存人类文化多元化的问题，这 是人们面临着但仍然想不出解决办法的严重问题。颇 有讽刺意味的是，西方向第三世界授予的与索取的可 能一样多。 以上所述也是中国民间艺术面临的现实。几千年 来民间艺术从未被重视和认识，当它接近消失之时， 人们才意识到将其推动之可贵。当年鲁迅、闻一多、 郭沫若、钟敬文等学者的研究与启示，并没有引起众 人的重视，后来延安时对民间美术的学习研究也尚浅 显。是改革与开放的冲击，才使人们的头脑震惊了， 顾前思后，对比中西文化之后，才恍然觉醒，紧迫感 和觉悟性加强了。 近几年在与西方的交流中，友好人士善意提醒： “千万看清我们的教训：一心搞工业建设，待回头来 时民间文化已被淘汰得无影无踪了。”目前西方人对 原始艺术、民间艺术的热衷，西方艺术家从其他民族 的民间艺术那里获得的启发，进而产生令人刮目的创 造。西方人在自己本土上悔已找不到的东西，便将触 角伸向他国去寻觅。所有这些现象都促使我们认真地 思考。 回首看自己，才发现“金饭碗”就在自己的国土 上，并且有失去的危险，因而产生不同于以往的群体 对民问艺术的觉醒与发奋。 P(5-6)

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书籍目录

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