哲学社会科学类（共3册）/中国文库

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关于孔子研究已有不少成果，但意见分歧也许更大。分歧的 一个重要原因，是对当时社会变革不很清楚，从而对孔子思想的 性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨， 而只想就孔子思想本身作些分析，认为其中包含多元因素的多层 次交错依存，终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文 化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象，可能是解释 孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早 期宗法制向发达的地域国家制的过渡，认为孔子思想是这一空前 时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个 文化一心理结构，因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发 展下来。 一“礼”的特征 无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫“周礼” 这一事实。《论语》讲“礼”甚多，鲜明表示孔子对当时“礼” 的破坏毁弃痛心疾首，要求人们从各方面恢复或遵循“周礼”。 那么，“周礼”是什么? 一般公认，它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。本文认为，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的 晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体 制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识 形态直接从原始文化延续而来。“周礼”就具有这种特征。一方 面，它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定，原始氏 族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断；另方面，由于经济基 础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套“礼仪”一定程 度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被 称为“礼经”、作为三礼之首的《仪礼》中，也还可以看到这一 特征的某些遗迹。例如《仪礼》首篇的《士冠礼》，实际是原始 氏族都有的“成丁礼”、“入社礼”的延续和变形。例如《乡饮酒 礼》中对长者的格外敬重，如《礼记》所阐释“六十者坐，五十 者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆， 八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后 乃能人孝弟”①。可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊长礼仪， 我同意杨宽《古史新探》中的看法，它“不仅仅是一种酒会中敬 老者的仪式，而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构 中有一定地位”(星)。中外许多原始氏族都有这种会议，如鄂温克 人“在六十多年前，凡属公社内部的一些重要事情都要由‘乌力 楞’会议来商讨和决定。 P1-2