便秘对证自疗/常见病对证自疗丛书

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三、中医的诊疗模式 （一）模拟和比喻 中医对于人体的认识和解说虽然与解剖相关，但不是严格基于解剖的 认识与阐发。这是中医和西医之间关键的区别。中医的人体观毋宁说是一 种糅合“人体功能”与“解剖机体”的宏观模拟。正是因此，中医特有的 概念在诊疗中发挥着极其重要的作用，但却始终无法与现代医学接轨，因 为这些概念是一些模拟或比喻，不是科学所认可的能够在实验室分离出来 的客观物质。例如“阴阳”“气”“经络”“火”等。将一具尸体放在实 验室里进行解剖，能够解剖出“火”吗？ 中医理论中类似“火”的概念还有很多，比如“水”“气”等。我们 仍以火为例。中医有命门之火、心火、肝火等很多说法，究其根本，是对 于肾、心、肝等人体系统的功能比喻。所谓肝火，意味着“肝脏”（中医 的肝脏系统）发生了某些变化，而这种变化体现在临床症状上，具有类似 火的特征，比如燥热、口渴、上腾（倾向于影响人体上部的器官，如头、 口、舌）等。中医的这些概念自成体系，如阴阳五行、脏腑、经络等。著 名医家任应秋曾在论述中医阴阳学说时称其为“天才的想象”。这些概念 及其理论应当说是解释意义的，而非实证意义的。中医临床在几千年中累 计下来错综复杂而数量庞大的临床经验，所谓解释意义的，也就是通过这 种模拟与比喻，将庞杂的临床经验整理归纳，成为一套关联有序的理论体 系。因此，衡量这种理论体系是否合理的标准，是检验此后的临床治疗中 ，这套理论体系能否恰当地指导具体疾病的治疗，收到与以往相当的临床 疗效。如果生搬硬套地用实验室科学的方法原则来比较这种解释意义的理 论体系，然后判定中医是伪科学，应当说这是个误区。 中医以外，如心理学、经济学等，也都包含大量的解释意义的理论体 系；另外在许多自然科学领域，如医学科学、物理学、化学等，科学研究 的众多课题也是从理论假说发端，这些理论假说同样是解释意义的，缘自 朴素经验与天才的想象。解释意义的理论体系在人类文明中一直普遍大量 存在，并且必不可少，发挥着极其重要的作用。用科学原则与方法对这些 理论体系进行考量，目的在于揭示其合理的价值所在，而不是满怀敌意的 审判。消除这个误区，然后了解中医理论作为解释意义的一个医学体系的 价值所在，这才有利于我们在现实生活中选择、应用中医。 模拟和比喻，这是中医理论的一个根本性质，不同于西医的实证性质 。除了阴阳五行之外，中医理论中普遍存在类似的解释意义的概念与理论 ，如经络、脏腑、脉象、表里、气血、虚实、六淫等，还有中药学的性味 归经、方剂学的君臣佐使、针灸学的补泻手法等。 （二）围绕临床构建理论 一个基于普遍经验，并且以经验为主要内容的医学体系，临床实践自 然是它的核心。中医的理论虽然充满抽象概念，但其形成过程则主要是围 绕临床经验的架构过程，而不是天马行空的无端想象。联系临床治疗技术 和患者临床症状，基本上能够明了全部抽象概念的朴素含义。中医的“火 ”虽然抽象，但不是佛教的三昧真火，而是具有类似火的特性的一组症状 ，如燥热、口渴、上腾等；在治疗方面则意味着通过治疗手段使患者出现 类似变化，如感到暖意、不再发冷、身体拘急转为舒缓等。中药的性味归 经、方剂的配伍特性和针灸手法等，也是通过这一过程归纳得出的。 中医与西医不同，后者的很多理论可以脱离临床，根据实验室检查的 结果做出解释。而中医理论，几乎全部与临床紧密对应，一旦脱离临床孤 立地审视中医理论，难免如坠雾中，满目荒唐。认识中医的这个特征，无 论对患者还是医疗工作者而言，都是十分必要的。唯其如此，患者和医生 之间才能建立起基于客观的信任。进而，双方才可能进行有效沟通。简单 讲，比如医生对患者说“胆经有火”，意味着患者出现了一组足少阳胆经 的热性症状。其中足少阳胆经并不特指胆囊，也不特指身体中存在一条看 得见摸得着的“经过胆囊循行体侧的脉管”，而是指沿着中医所归纳的这 条被称为胆经的身体路线，出现了一系列症状；“有火”则意味着症状性 质是偏热的。 如果患者质问医生身体内没有胆经，或者怀疑医生所说的“有火”太 江湖气，那么后面的治疗就不容易配合了。类似的还有“肝木克脾土”等 ，对术语的误解容易导致隔阂。而对于医生来讲，当今临床工作的中医医 生，几乎都是建国后在小学、中学阶段接受科学教育，大学则接受中西医 两方面教育，然后进入医生职业的。成为医生后，由于遵循西医的医院制 度，往往导致门诊经验积累缓慢。如果不能恰当地运用科学语言和临床经 验向患者解释中医术语，也就难免造成误会，甚至影响自己对中医的信任 。这种情况尤其多见于临床经验较少，却常年在实验室里做科研的医生。 总而言之，临床是中医的核心。 （三）整体论 “整体论”或“整体医学”这个名词是一个流行语，之所以这样说， 是因为太多人在使用，但却少见对它做出朴素严肃解释。整体论这个名词 ，在很多情况下更重要的倒是带给使用者感情上的优越感。所以，在这里 首先需要澄清的是，中医是整体医学，但不意味着它比所谓“机械论的生 物医学”高明。 关于这个问题，我们从一个举例开始，就是水土不服。 水土不服是人们常常遇到的问题。从熟悉的环境迁居到异地，不久便 出现一系列躯体和精神症状，如失眠、疲乏、食欲减退、胃肠反应、咽喉 肿痛、流涕、皮疹等。这些症状涉及机体许多方面，无法明确单一致病因 素，既不是特定的细菌感染，也不是特定的生理系统功能衰退。按照西医 的点对点的模式进行诊断治疗，结果往往不够理想。究其原因，是人到达 一个新的环境暂时不能适应。 水土不服，简单讲有两方面需要适应。一个是微生物环境。人生活在 自然界当中，微生物无处不在，百十种细菌、真菌、病毒等无时无刻不在 身边生存繁衍。我们在自己家中能够安然无恙，并不因为自己的家里比别 人家干净，而是因为自己的身体已经适应了这个环境里的微生物种类与分 布，身体与环境达成和谐。一旦突然来到其他环境，原来较少的细菌，在 这里变成了大多数，原来占多数的细菌，在新环境里却分布很少，机体难 免产生反应。 另一个需要适应的是物理环境，如温度、湿度、日照时间等。我们的 机体已经适应了自己家的各种条件，突然来到新环境，温度和湿度变了， 就容易产生皮疹；时区变了或日照条件变了，生物钟就会失调，于是失眠 、疲乏等症状也出现了。 简单讲，水土不服就是上面这种情况。而要解决这些问题，很难明确 具体的病灶，也不容易明确打击病原体。这样的情况怎么办呢？一个很重 要而且有效的办法就是调整自己的“内环境”，促进身体对外环境的适应 过程。人体内存在类似自然环境的内环境，这个观点在中医与西医都是达 成共识的。人体存在自愈能力，这是一种非常重要的生物本能，也是中医 西医达成共识的。而内环境是一个笼统的概念，涉及整个人体；调整内环 境广泛涉及机体的不同组织器官，也不像使用抗生素治疗痢疾那样精确； 至于人体的自愈能力，涉及极其复杂的生理变化，无法进行器官与组织定 位，目前也无法明确其过程，只能笼统判断整体的趋势。这就是整体论的 基础。 中医根据自己的理论判断患者的“寒热燥湿”，虽然也使用“心肾脾 肝等概念，但这些病灶定位无法与实际的人体结构进行对应，通常是代表 患者的身体呈现出某种特征的系列症状，比如被称为“心火盛”的系列症 状。不同于西医将病灶定位在心脏。相应的，一剂汤药喝下去，有效成分 是什么物质，不明确；药物作用在心脏还是脾脏，打击了痢疾杆菌还是补 充了体内锌元素，也不明确。这种药物的作用是使患者整体呈现出一种调 整趋势，比如从热变凉或者从燥变湿等。所以，中医的诊断大多是对人体 整体的“寒热燥湿”等情况进行判断，中医的治疗大多是干预人体整体的 “寒热燥湿”等变化趋势。 医生能够对人体进行这种干预，并且对疗效比较有把握，得益于数千 年医学经验的积累与传承。医生可以预判疗效，知道当人体出现某些特征 性的系列症状时，可以使用哪些药物，用药之后能够获得怎样的疗效，但 不清楚体内各个组织器官是怎样的调整过程。就像我们用火烤干衣服，根 据经验我们知道用热气能够将湿衣服烤干，但具体到气体分子受热之后如 何运动，衣服上的水分子是怎样失去的，却需要专业知识的。 P31-35