朱子与武夷山水论文集

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内容简介

图书基本信息
图书名称	全新正版图书 朱子与武夷山水论文集武夷山朱子文化研究中心海峡文艺出版社9787555030911蔚蓝书店	作者	武夷山朱子文化研究中心
定价	58.0	出版社	海峡文艺出版社
ISBN	9787555030911	出版日期	2023-12-01
版次		开本

书籍目录

武夷棹歌

武夷山水与朱子学的形成

朱子山水行踪里的哲学思辨

朱子的山水美学

拱辰山下朱子之年少情怀

朱子与武夷山摩崖石刻

朱子与武夷山九曲溪

朱子与水帘洞

朱子与武夷洞天神府

论朱子《建宁府崇安县学二公祠记》的思想内涵及意义.....志阳(75)朱子与武夷文庙

朱子与长涧源

朱子与崇安黄亭

朱子与天湖

朱子与仙洲山

朱子与岩骨花香慢游道

朱子与五夫屏山书院

瑞岩唤醒主人公，把手经行禁纲中

瑞岩扣冰古与朱子理学

诗传国风体兴发酒家旗

朱子“酒市”及其《次秀野杂诗韵?酒市二首》赏析......朱燕涛(159)白水仕族家世研究

后记...

试读内容

武夷棹歌

张建光

朱子溪边日:

武夷上山有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

1184年，朱子与朋友和门生，逆流而上泛游九曲。闲听棹歌，指点武夷，模范山水:一曲幔亭招宴;二曲玉女婷婷;三曲驾壑船棺;四曲鸡鸣深潭;五曲欸乃声声;六曲春意闲闲;七曲回看隐屏;八曲风烟势开;九曲桑麻雨露。朱子告知，九曲尽头俨然世外桃源，余此再寻桃源道路，那除非人间之外别有天地了。

“九曲清流绕武夷，棹歌首唱自朱熹。”甫一传开，和者如云，早当为时任建宁知府、词人韩元吉，并为朱子认可抄录寄与朋友。历经明清直当代尚有远和其韵者。清朝董天工所编的《武夷山志》次韵朱子的诗人有辛弃疾、袁枢、韩元吉等诗人十一位，弟子同道乃名相巨公也都提笔唱酬。于漏计的尚有不少。是袭用《武夷棹歌》原韵，而模拟原诗体例特征的仿作，其数量绝不亚于赓和之诗。束景南先生曾说:“尽管后世墨客骚人的武夷吟唱盈千累万，却不能不推朱嘉的《武夷棹歌》为妙冠千古的绝唱。”九曲溪流因为朱子吟唱，成了武夷山和朱子理学的指代和标识，数后诗人余光中来到这里，题写了“九曲活水，千仞灵山”以志纪念。

有次在武夷山接待一位辽宁省政协。一下飞机，他便高声朗诵《武夷棹歌》全诗。吟诵完毕，他用一句“初中时我能背这首诗了”，回答了我的诧异。更让我不可思议的是，朱子棹歌在海外产生了巨大的回响。朝鲜李退溪建立了朝鲜化的朱子学退溪学，并逐渐演变成为朝鲜正统的官方思想，影响朝鲜社会生活数。其学说的建立与《武夷棹歌》不无关系。李退溪并未来过武夷山，但他熟读当时传人的《武夷志》，梦游武夷，写下了《游九曲棹歌韵》十首，并在故乡设立了“陶山九曲”。一时间，以九曲为诗、图、园林为主的九曲文化滥觞于朝鲜。九曲之名遍布:有高山九曲、武屹九曲、华阳九曲、仙游九曲、兴云九曲等。福建社会科学院研究员黎昕指出:“退溪的《武夷棹歌》和韵不仅形成韩国诗歌史诗的传统脉络，而且退溪学派的人往往把陶山九曲看成是想象武夷和学的体验空间。”武夷学院有位教授则说:“一部诗歌文本，能够在文学、绘画、园林等诸多方面产生深远影响，在异域形成文化，且维系500余年之久，在中外文学实属罕见。”

不是所有的反响都是欢愉和正面的，在给朱子带来盛誉的同时，也让他蒙受了飞来之冤。1196年，监察御史沈继祖向朝廷上奏朱子十条罪状，其中拿《武夷棹歌》中一句做文章，“嘉虽怀卵翼之私恩，盖顾朝廷之大义?而乃犹为死，不畏人言。又和其徒建阳知县储用之诗有‘除是人间别有天’之句，人间岂容别有天耶?其言意何止怨望而已?熹之大罪五也。”奏折中引用的那句诗，正是《武夷棹歌》的末句，是诗人所作的精彩设问，使得诗句更有虚实相生的艺术效果，谁知经沈氏一番曲解竞成了大逆不道的谤讪，这桩“”也可以看出“庆元”一案的荒唐。

不过关于《武夷棹歌》诠释解读争议多的还是:究竞此诗是道学的义理诗，还是“因物起兴”的山水诗?

早定义《武夷棹歌》为义理诗的是朱子三传弟子、南宋理学家陈普。随后刘孟纯也给此诗作注，说“莫非道之所寓”，清人赵翼用二十年的时间将陈普之行更为周详的解释。他们都认为朱子文九曲，纯是一道次序，“其立意故不苟，不但为武夷山水也。”他们逐首分析“人道次第”。首是序诗;首揭示了寻道之路的艰难;第三首告诫“学道由远色而人”;第四首表示舍身求道，要不计“荣辱得失，血肉之躯，利誉之心”;第五首指出悟后又大疑，可从自然中寻求安慰;第六首“此……