踏上心灵幽径

作者简介

释自鼎，美国加州整合学院哲学博士，现任香光尼眾佛学院副院长。曾任美国加州大学柏克莱分校亚洲文化语言客座讲师，华梵大学东方人文思想研究所兼任助理教授。 黄璧惠，政大教育系学士、政大教育研究所硕士、美国威斯康辛州立大学麦迪逊校区教育心理学博士，专长发展心理学。曾任台北市立体育学院师资培育中心助理教授，目前為台北科技大学通识中心兼任助理教授。对超个人灵性发展、禪观与心理的现代对话有持续的关注与兴趣。 易之新，开业医师、文字工作者，译有数本与超个人心理学有关的书，如《存在心理治疗》、《圣徒与疯子》(张老师文化)，《超个人心理治疗》、《超越自我之道》、《疾病的希望》、《关系花园》(心灵工坊)。 杰克·康菲尔德生长在美国东岸的一个科学及知性的家庭。1963年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈博士的鼓励，开始学佛，1967年毕业后，立刻到东南亚修学，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾经在马哈希法师和佛使比丘座下学习，并曾追随过西藏喇嘛、禅师、印度教上师。 作者1972年回到美国，还俗，1976年获得临床心理学博士学位，身兼佛学老师和心理治疗师两职。作者曾与约瑟夫·葛斯汀（Joseph Goldstein）合作建立“内观禅修社”（Insight Meditation Society Barre Massachusetts），也曾在科罗拉多州的那诺巴学院教学，及经常在美国、加拿大和世界各地举办密集禅修。他所到之处都受热烈欢迎，为美国最受欢迎的内观教师之一。

内容简介

几乎每一位走上真正灵性道路的人，都会发现深刻的个人疗愈是灵性 历程中必要的部分。承认这种需求时，就能把灵性修行导向身体、心、心 智的疗愈。这不是什么新观念，自古以来，灵性修行就已被视为疗愈的过 程。佛陀和耶稣都是著名的身体疗愈者，也是伟大的心灵医生。 越战期间，我在越南看见一个结合这两位导师的强大意象。虽然当地 战火猛烈，我还是被一间寺庙吸引前去拜访，它是由著名的大师“椰子和 尚”(Coconut Monk)在湄公三角洲的一座岛屿上兴建的。船抵达时，有许 多僧侣迎接我们，带我们四处参观，说明他们对和平与非暴力的教导；随 后带我们到岛屿尽头的小丘上，那里有座六十尺高的巨大佛陀立像，旁边 站着一样高的耶稣雕像。他们的手臂环绕彼此的肩膀，面带微笑。当武装 直升机飞过，四周进行着激烈的战斗时，佛陀和耶稣像兄弟般站在那里， 向所有愿意追随他们道路的人展现慈悲和疗愈。 智慧的灵性修行需要我们主动处理生活的痛苦和冲突，以达到内在的 整合与和谐。通过有经验的老师的指导，禅修有助于产生这种疗愈。如果 缺少必要的疗愈步骤，学生会发现自己无法进入更深阶段的禅修，或是无 法整合禅修与生活。 许多人刚接触灵性修行时，会希望跳过悲伤和创伤，略过生活中的困 难。他们希望超越自己，进入充满神圣恩典的灵性领域，脱离一切冲突。 有些灵性修行确实鼓励这种方式，并教导达成此一状态的方法：通过强烈 的专注和狂热，带来狂喜和安详的状态。有些强力的瑜伽练习可以转换心 智。虽然这些方法有其价值，可是一旦结束练习后，必然会感到失望，因 为只要修行者的训练稍有松懈，就会再度面对所有想抛在脑后、未解决的 身心问题。 我认识一位在印度修习瑜伽十年的人，他在离婚后去了印度。他离开 家乡(英国)时非常沮丧，工作也很不快乐。身为瑜伽修行者，他有多年深 入而严格的呼吸练习经验，为他带来长期的心灵平静和光明。这些经验都 可算是某种疗愈。但不久后，寂寞又回来了，他想回家，却发现过去未解 决的问题再度出现，和离家前一样强烈。这也是当初使他婚姻结束、工作 不快乐的原因。更糟的是，这也是他罹患忧郁症的原因。一段时间之后， 他发现自己的心需要深刻的疗愈，他了解不能再逃避自己，于是开始在生 活中寻求疗愈。他找到一位老师，很有智慧地引导他在禅修中接纳忧郁和 寂寞。他与前妻寻求和解(但不是再结婚)，加入能够帮助他了解童年的支 持性团体，也找到一份社区工作，和他喜欢的人共事。这些都是疗愈心的 漫长过程的一部分，印度那一段只是一个开始。 灵性道路上，需要发现深处的创伤，才能达到真正的成熟：包括来自 过去的悲伤、未实现的渴望、一生累积的哀痛。正如阿姜查所说：“如果 没有痛哭过许多次，禅修就还没有真正开始。” 若要以爱和智慧具体实现灵性生活，这种疗愈就是必要的。尚未得到 疗愈的痛苦和愤怒，童年受虐或被抛弃的创伤，都会成为生命中强大的潜 意识力量。除非我们能觉察和理解旧有的创伤，否则就会发现自己一再重 复创伤的模式，包括未满足的需求、愤怒及困惑。虽然灵性生活有许多种 疗愈，如恩典、灵恩的复兴、祈祷和仪式。但在系统化的灵性修行中，会 自然发展出两种最重要的疗愈。 第一类疗愈出于我们与老师之间发展出的信赖关系。越战中耶稣和佛 陀雕像的意象，提醒我们即使在最艰难的时期，疗愈还是可能的。它也提 醒我们，疗愈不能只靠自己。内在疗愈的过程必然需要与老师或指导者发 展一种承诺的关系，因为我们最大的痛苦大多来自过去的关系，要通过智 慧而自觉的关系才能疗愈这些痛苦。这种关系会变成开启慈悲和自由精神 的基础。过去的痛苦和失望让我们陷入孤立和封闭，有智慧的老师能让我 们重新学会信任。当我们允许自己最深的恐惧和最糟糕的面向被别人看见 和慈悲地接纳时，就学会了自我接纳。 我们与老师的健康关系是信赖的模式，由此学会信赖他人、自己、自 己的身体、自己的直觉、自己的亲身体验。这种关系让我们信赖生命本身 。教导和老师成为支持我们觉醒的神圣容器(较后面的章节会谈到我们与老 师的关系)。 当我们以有系统的觉察练习，开始把觉察和爱的专注力量放在各个生 活领域时，就会产生另一种疗愈。佛陀谈到在生活的四个基本面向培养觉 察力，他称之为四种觉察的基础(四念住)。这四个面向是：身体和感官的 觉察，心和感受的觉察，心智和思想的觉察、管理生命的原则的觉察(梵文 称这些原则为法〔dharma〕或宇宙的定律)。 在这四个领域培养觉察力，是佛教关于洞识和觉醒的所有修行的基础 。持续觉察的力量总是能产生疗愈和开放，本书就是教导如何把觉察力延 伸到生活中的每一个领域。以下是把禅修的专注引进生活的四个面向，以 产生疗愈的方法。P43-45