扪虱谈鬼录(修订版)

作者简介

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内容简介

在古代，**的方式显然没有现代那些“光电化 气”的时髦多样，但可供选择的方式还是有一些。然 而像楚霸王和尤三姐那样壮烈的自刎，就不仅需要相 当的勇气，还需要老百姓不能具备的利刃；跳楼坠台 ，在古代是要有一定特权的，起码要有登台的资格； 服毒，如冰片或大烟，费用不说，一时也不易物色得 到。说来说去，还是投河上吊*为廉价，而其中的上 吊*是于时于地都无须挑剔，一般来说，一根不拘质 地，只要能承*体重的带子就能达到目的，从这一点 上来说，自缢让平民百姓几乎与王公贵胄平等了。 少量的是个人的遭遇，大批的则是饥馑和战乱。 古书中常有大量逃荒流民或苦于劳役者“自经于道路 ，死者相望”的记载，一条大道上，每隔百数十步就 是一具挂在树上的饿莩，这场景真是不堪细想。(当 然，如果有一个王朝连饥民逃荒的自由都不给，那么 这路上的惨状也就遮掩过去，只见形势大好了。)而 战乱时期，则可以从《夷坚支志·癸集》卷七“光州 兵马虫”一条记载中知其大略： 光州(今河南潢川)经建炎之乱，被祸*酷。民死 于刀兵者，百无一二得免。……淳熙初，上饶郑人杰 为郡守，邀乐平士人李子庆偕行。既至，见西廊一库 ，扃钥甚严而尘埃堆积。问之吏卒，云：“旧甲仗库 ，怪物居之，累政不曾启。”郑素贪，意其中必有伏 宝。破锁入视，凡械器弦刃，皆断裂损蚀，无一堪用 。惟梁上挂数十百卷，或麻或绢所为。彼人言：“方 离乱时，民逃匿无地，悉自经于兹室，此即缢索也。 ” 屋梁上数十百条缢索在悬挂着飘荡着，真是异类 的壮观，不由得人不为当时数十百人一齐悬梁的惨烈 而震栗。 老百姓的自缢人数虽然众多，但为国史方志所特 别着墨渲染的却是另一批忠臣节妇，他们的自缢人数 代表着一个王朝的道德高度，而匹夫匹妇的自缢只能 给神圣的统治抹黑，所谓“自经于沟渎而莫之知也” (《论语·宪问》)。 特别是宋元以后，理学对民众思想的浸淫，使得 **成了实现节烈忠义的简便手段，好像缢索一套就 身登龙门(自然这是指有身份的人家)，不仅家族乡梓 为之荣光，就是**，虽然已亡或将亡，也有了一段 供后世肃然而敬的遗唱。旌表、立牌坊、书于史册， 当世或后世的当权者总是利用各种表彰手段来鼓励这 种畸形的道德完善，成了宋元明清几朝的传统节目。 崇祯皇帝一上吊，能够对面相陪的只有一个随身太监 ，其他人是没有这种机遇的，于是消息传来，一些( 其实也没有几个)“忠臣”们就纷纷在自己府上的屋 梁上荡起秋千。这些人理所当然地名载于青史了，相 比之下，这比漆肤**的豫让要轻松多了。女婿一死 ，老丈人知道年轻的女儿守节很苦，或者怕她守不住 给自己丢人，宁可让她在缢索上一死了之，翻翻各种 旧方志的列女传，这样的记载太多了。 所以，虽然没有统计数字，却大致可以断言，自 缢应是自古以来**者中*多采用的方式。但古代很 长时间都没有对缢死者的鬼魂予以特别的关照，“缢 鬼”这一专称出现得很晚。（P10-11）