我们医与患--相爱还是伤害

作者简介

孙晓飞，现为《中国老年》杂志主编。中短篇小说《简单的死亡》《献给刘彤的故事》在大陆知名文学刊物《当代》《民族文学》及**《中国时报》等处发表。散文《失去声音的鸟》入选***语文出版社及河南出版集团出版的小学语文课本，2002年获首届老舍散文奖**奖。2014年出版艺术史专著《“新中国画”四大家》（中英文双语版）（外文出版社）。

内容简介

**章 重建多重伦理关系 **、社会、医院、医生、病人，是医患伦理关 系中的五个主要伦理主体，解决医患矛盾，根本上是 重建五个伦理主体间的关系。 梁漱溟先生说，中国从战国以后，就是“天下国 ”，所谓天下，只是文化概念，即周孔伦理所及之处 ，皆是天下。 南宋时，因为中原为金人所据，如何重申自己的 “中国”地位，重申自己是中华正朔，儒家思想家们 发表了自己的看法。 南宋思想家、文学家陈亮说：“窃惟中国，天地 之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠之所 萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外夷狄邪气 之所可奸哉。” 南宋思想家胡安国也说，“中国之为中国，以有 父子君臣之大伦也，一失则为夷狄矣，再失则为** ，人类灭矣！”胡安国*进一步指出，“中国之所以 为中国，信义矣，一失则为夷狄，再失则为**。” 明确“人伦”和“信义”是中国与外夷区别的标志。 “心学”的开山祖师陆九渊在他的著作《白鹿书 洞讲义》中，论“楚人灭舒蓼”时说，“圣人贵中国 贱夷狄，非私中国也，中国得天地中和之气，固礼义 之所在，贵中国者非贵中国也，贵礼义也。”指出中 国之可贵在于礼义文化，失去了礼义文化，中国则不 成其为中国。 **诗人陆游也曾对此发表看法，“虏非中国比 ，无君臣之礼，无骨肉之恩。” 理学大师真德秀对此亦有论述，他说：“小雅之 诗……纲常之义略备，中国之所以为中国者赖此而已 ，至于尽废焉，是自为夷也。” 若按照真德秀的说法，则**之中国，已经“自 为夷也”，因为传统纲常皆废，而伦理不存焉！ 如何让“中国”重新成为“中国”，与解决医患 矛盾，所面对的都是同一个问题，即如何重建伦理秩 序，让各个伦理主体在一定的秩序框架内相互尽义务 ，共创**社会、“礼义中国”。 儒家的传统伦理关系，从来都是一对一对出现的 。儒家的“五伦”即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 ，也是一对一的关系。 父子之间的伦理关系是“五伦”的根本，进而扩 展到兄弟、夫妇、朋友，中国古人认为国是放大的家 ，所以，君臣之间的伦理关系不过是另一重“父子关 系”。 但在早期儒家思想家那里，每一个伦理主体都应 守自己的本分，尽自己的义务，否则，这一对伦理关 系就很难维持和成立。 《孟子·滕文公上》在表述这几对伦理主体间的 关系时说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信。” 在儒家看来，首先要确定一个中心，然后以此来 观照与之对应的另一个伦理主体，也就是说，传统儒 家伦理前置性地确定了相对应的伦理主体间的规则， 并要求人们按照这一规则行事，不得破坏。 经历过小国寡民时代的儒家早期思想家们，比之 后来者，*具有平等思想。这或许与他们没有经历过 暴秦的专政改造有关，心地单纯，对“五伦”关系的 设置，没有明显的尊卑、长幼、贵贱、强弱或者主从 思想。在孟子那里，“父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信”，讲究的是彼此间的情感 关照，彼此间应尽的“情理”，以及人际关系的对称 性与**性。 儒家先贤们的伦理思想，在梁漱溟先生看来，正 是因为“理性早启”，通过制定伦理秩序，而确定了 人们的行为规范，从而减少纷争，使中华文明得以绵 延数千年而不*。 《礼记·中庸》：“君臣也、父子也、夫妇也、 昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、 勇，三者天下之达德也。” 在早期儒家思想家们看来，有“达道”与“达德 ”，则无往而不胜，这种想法，一直到了南宋，也是 部分儒家知识分子心中的至高准则，甚至有的人提出 ，夷狄之所以畏中华者，即中华之伦理纲常秩序。 章启辉先生说，孔子不但反复论及父子、兄弟、 君臣、朋友四伦，业已有了比较明确的父子兄弟、君 臣父子之类二伦思维，关于后来“五德”所系仁、义 、礼、智、信，孔子也有丰富而深刻的原则论述：仁 是*高道德标准，仁的本质是克己复礼和爱人；义是 判断善恶是非的尺度，义的本质是人群共同利益；礼 是社会等级制度、法律规定、伦理道德规范的总和， 礼的本质是等级、**、文明；智是道德认识和道德 智慧，智的本质是隐微不惑，闻一知十，审时度势， 安身立命；信是立人之道和立政之本，信的本质是诚 实不欺。 P1-3