论人生

作者简介

季羡林（1911—2009），字希逋，又字齐奘，山东临清人，语言学家、东方文化研究专家、散文家，被称为“学界泰斗”。1934年毕业于清华大学西洋文学系，翌年作为交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等，1941年获哲学博士学位。1946年归国，任北京大学东方语言文学系主任，开拓中国东方学学术园地。曾任北大副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。

内容简介

人生 在一个“人生漫谈”的专 栏中，首先谈一谈人生，似 乎是理所当然的，未可厚非 的。 而且我认为，对于我来 说，这个题目也并不难写。 我已经到了望九之年，在人 生中已经滚了八十多个春秋 了。一天天面对人生，时时 刻刻面对人生，让我这样一 个世故老人来谈人生，还有 什么困难呢？岂不是易如反 掌吗？ 但是，稍微进一步一琢 磨，立即出了疑问：什么叫 人生呢？我并不清楚。 不但我不清楚，我看芸 芸众生中也没有哪一个人真 清楚的。古今中外的哲学家 谈人生者众矣。什么人生意 义，又是什么人生的价值， 花样繁多，扑朔迷离，令人 眼花缭乱；然而他们说了些 什么呢？恐怕连他们自己也 是越谈越糊涂。以己之昏昏 ，焉能使人昭昭！ 哲学家的哲学，至矣高 矣。但是，恕我大不敬，他 们的哲学同吾辈凡人不搭界 ，让这些哲学，连同它们的 “家”，坐在神圣的殿堂里去 独现辉煌吧！像我这样一个 凡人，吃饱了饭没事儿的时 候，有时也会想到人生问题 。我觉得，我们“人”的“生” ，都绝对是被动的。没有哪 一个人能先制订一个诞生计 划，然后再下生，一步步让 计划实现。只有一个人是例 外，他就是佛祖释迦牟尼。 他住在天上，忽然想降生人 寰，超度众生。先考虑要降 生的国家，再考虑要降生的 父母。考虑周详之后，才从 容下降。但他是佛祖，不是 吾辈凡人。 吾辈凡人的诞生，无一 例外，都是被动的，一点主 动也没有。我们糊里糊涂地 降生，糊里糊涂地成长，有 时也会糊里糊涂地夭折，当 然也会糊里糊涂地寿登耄墓 ，像我这样。 生的对立面是死。对于 死，我们也基本上是被动的 。我们只有那么一点主动权 ，那就是自杀。但是，这点 主动权却是不能随便使用的 。除非万不得已，是决不能 使用的。 我在上面讲了那么些被 动，那么些糊里糊涂，是不 是我个人真正欣赏这一套， 赞扬这一套呢？否，否，我 决不欣赏和赞扬。我只是说 了一点实话而已。 正相反，我倒是觉得， 我们在被动中，在糊里糊涂 中，还是能够有所作为的。 我劝人们不妨在吃饱了燕窝 鱼翅之后，或者在吃糠咽菜 之后，或者在卡拉OK、高 尔夫之后，问一问自己：你 为什么活着？活着难道就是 为了恣睢的享受吗？难道就 是为了忍饥受寒吗？问了这 些简单的问题之后，会使你 头脑清醒一点，会减少一些 糊涂。谓予不信，请尝试之 。 1996年11月9日 再谈人生 人生这样一个变化莫测 的万花筒，用千把字来谈， 是谈不清楚的。所以来一个 “再谈”。 这一回我想集中谈一下 人性的问题。 大家知道，中国哲学史 上，有一个不大不小的争论 问题：人是性善，还是性恶 ？这两个提法都源于儒家。 孟子主性善，而荀子主性恶 。争论了几千年，也没有争 论出一个名堂来。 记得鲁迅先生说过：“人 的本性是，一要生存，二要 温饱，三要发展。”（记错 了，由我负责。）这同中国 古代一句有名的话，精神完 全是一致的：“食色，性也 。”食是为了解决生存和温 饱的问题，色是为了解决发 展问题，也就是所谓传宗接 代。 我看，这不仅仅是人的 本性，而且是一切动植物的 本性。试放眼观看大千世界 ，林林总总，哪一个动植物 不具备上述三个本能？动物 姑且不谈，只拿距离人类更 远的植物来说，“桃李无言” ，它们不但不能行动，连发 声也发不出来。然而，它们 求生存和发展的欲望，却表 现得淋漓尽致。桃李等结甜 果子的植物，为什么结甜果 子呢？无非是想让人和其他 能行动的动物吃了甜果子把 核带到远的或近的其他地方 ，落到地上，生入土中，能 发芽、开花、结果，达到发 展，即传宗接代的目的。 你再观察，一棵小草或 其他植物，生在石头缝中， 或者甚至压在石头块下，缺 水少光，但是它们却以令人 震惊得目瞪口呆的毅力，冲 破了身上的重压，弯弯曲曲 地、忍辱负重地长了出来， 由细弱变为强硬，由一根细 苗甚至变成一棵大树，再作 为一个独立体，继续顽强地 实现那三种本性。“下自成 蹊”，就是“无言”的结果吧 。 你还可以观察，世界上 任何动植物，如果放纵地任 其发挥自己的本性，则在不 太长的时间内，哪一种动植 物也能长满塞满我们生存的 这一个小小的星球地球。那 些已绝种或现在濒临绝种的 动植物，属于另一个范畴， 另有其原因，我以后还会谈 到。 P2-6 1.季老后人直接授权，精心选收“国学大师”季羡林经典好读散文篇目 2.品大师生活志趣，学大师人生智慧，像大师一样思考和阅读