孟子（最美国学）

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孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远 千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？ ” 孟子回答说：“大王！何必开口闭口都是利字呢 ？只要讲仁义就对了。像大王您说：怎样使我的国家 有利？大夫们说：怎样使我的家庭有利？士人和老百 姓说：怎样使我自己有利？结果上上下下相互争权夺 利，国家能不危险吗？在一个拥有一万辆兵车的国家 里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫 ；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人 ，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国 家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一 百辆，他们拥有的不算不多。可是，如果把义放在后 而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满 足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母， 从来也没有讲义的人却不顾君王。所以，大王只要谈 仁义就行了，何必说利呢？” 名句的故事 《孟子》一书，开宗明义第一章谈及的便是孟子 有名的“义利之辨”。这种观点，可以说是由孔子开 其端，因为在《论语·里仁》篇中，孔子便曾说过： “君子喻于义，小人喻于利。”孟子之后的荀子也继 承此说，在他的《荀子·大略篇》中如此写道：“盛 世重义，乱世重利。” “君子不言利”一直是儒家的传统，不仅儒学的 三位大家孔子、孟子、荀子都曾先后且深入地谈到“ 义”与“利”的区分及利弊，并史学家司马迁也说自 己每回读“孟子见梁惠王”这章时，总会发出如此感 叹：“利实在是天下大乱的原因啊！” 确实，以“利”为出发点，人们便会为了追逐利 益而致使良知蒙昧。良知一旦蒙昧，任何人只要在利 益的驱使下，都有可能做出不义之事，甚至于危害社 会，这也就是为什么大儒们如此重视且强调“义”与 “利”的区隔。 可以这么说，“义利之辨”其实正代表着一个人 的价值观，也代表着一种价值观的抉择，是先秦儒家 “重德行、轻利害”的一个源头，在儒家的体系中非 常重要，直到今天，都被认为是儒学的核心义理之一 。 朱熹《孟子集注》里说得更直截了当，认为君子 不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。 而孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人都唯利 是图，根本不知世上有“仁义”二字。 如此语重心长又振聋发聩的警言，怎能不让人深 自反思呢！ 历久弥新说名句 无论古今中外，见“利”忘“义”的例子可说是 不胜枚举，归根究底，这全是由于人们太在乎切身的 利益，而将仁义道德等善良德性全部弃之于脑后。 但若我们仔细想一想，其实孟子积极想说服梁惠 王所说的“仁义而已矣”，最终目的也是为了“利” 于天下、“利”于百姓，只不过这个“利”是“大利 ”，与梁惠王那种短视且急功近“利”的“小利”不 可同日而语。并且，施行仁义做起来不仅不必劳民伤 财，更不必外求于人，只需反求诸己。由自己本身做 起，将仁德广披众人，自然天下就会稳定，百姓就能 安康。 前美国总统肯尼迪说过一句名言：“不要问国家 为你做了什么，要问你为国家做了什么。”我们若深 思其意，便可发现其实这句话与孟子的“何必日利” 之语背后都具有相同的意涵，也就是皆先重视自我要 求，直至尽己所能、无愧于心后，方才再论其他。 直至今日，“何必日利”常常单独被提领出来， 作为一种表达“行某事、非为利”的立场，而不再与 “仁义”二字捆绑在一起。因此我们可以看到许多企 业主在赞助某些商业活动时，总口口声声对记者们说 “何必日利”，就像中国大陆一家烟厂总裁在赞助西 班牙某知名足球队时，打出的口号便是：“赞助皇马 ‘何必日利’。”但其实明眼人皆知，若不为利，所 为为何？ 如果孟子知道自己当初那样铿锵有力的“何必日 利”之语，在今天居然被人当成一种“看似俨然”却 “其心昭著”的博取声名之语，真不知道老先生会作 何感想。P4－7