我的心是一面镜子(季羡林感悟流年典藏版季羡林散文精选集)(精)

作者简介

"季羡林（1911.8.6―2009.7.11）：中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学家、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。 代表作品：《牛棚杂忆》《天竺心影》《朗润集》《留德十年》《病榻杂记》《中印文化关系史论集》《佛教与中印文化交流》等。 "

内容简介

我和北大 北大创建于1898年，到明年整整一百年了，称之 为“与世纪同龄”，是当之无愧的。我生于1911年， 小北大13岁，到明年也达到87岁高龄，称我为“世纪 老人”，虽不中亦不远矣。说到我和北大的关系，在 我活在世界上的87年中，竟有51年是在北大度过的， 称我为“老北大”是再恰当不过的。 在北大五十余年中，我走过的并不是一条阳关大 道。有光风霁月，也有阴霾漫天；有“山重水复疑无 路”，也有“柳暗花明又一村”，而后者远远超过前 者。在这里，我同普天下的老百姓，特别是其中的知 识分子，是同呼吸、共命运的，不管怎样，不知道有 什么无形的力量，把我同北大紧紧缚在一起，不管我 在北大经历过多少艰难困苦，甚至一度曾走到死亡的 边缘上，我仍然认为我这一生是幸福的。一个人只有 一次生命，我不相信什么轮回转生。在我这仅有的可 贵的一生中，从“春风得意马蹄疾”的少不更事的青 年，一直到“高堂明镜悲白发”的耄耋之年，我从未 离开过北大。追忆我的一生，怡悦之感，油然而生， “虽九死其犹未悔”。 有人会问：“你为什么会有这样的感觉呢？”这 个问题是我必须答复的。 记得前几年，北大曾召开过几次座谈会，探讨的 问题是：北大的传统究竟是什么？我个人始终认为， 北大的优良传统是根深蒂固的爱国主义。有人主张， 北大的优良传统是革命。其实真正的革命还不是为了 爱国？不爱国，革命干吗呢？历史上那种“你方唱罢 我登场”的“以暴易暴”的改朝换代，应该排除在“ 革命”之外。 在古代，几乎在所有的国家中，传承文化的责任 都落在知识分子的肩上。不管工农的贡献多么大，但 是传承文化却不是他们所能为。如果不这样认为，那 不是实事求是的态度。传承文化的人的身份和称呼， 因国而异。在欧洲中世纪，传承者多半是身着黑色长 袍的神父，传承的地方是在教堂中。后来大学兴起， 才接过了一些传承的责任。在印度古代，文化传承者 是婆罗门，他们高踞四姓之首。东方一些佛教国家， 古代文化的传承者是穿披黄色袈裟的佛教僧侣，传承 地点是在寺庙里。中国古代文化的传承者是“士”。 士、农、工、商是社会上主要阶层，而士则同印度的 婆罗门一样高踞首位。传承的地方是太学、国子监和 官办以及私人创办的书院。婆罗门和士的地位，都是 他们自定的，这是不是有点过于狂妄自大呢？可能有 的；但是，我认为，并不全是这样，而是由客观形势 所决定的，不这样也是不行的。 婆罗门、神父、士等都是知识分子，他们的本钱 就是知识，而文化与知识又是分不开的。在世界各国 文化传承者中，中国的士有其鲜明的特点。早在先秦 ，《论语》中就说过：“士不可以不弘毅，任重而道 远。”士们俨然以天下为己任，天下安危系于一身。 在几千年的历史上，中国知识分子的这个传统一直没 变，后来发展成“天下兴亡，匹夫有责”。后来又继 续发展，一直到了现代，始终未变。 不管历代注疏家怎样解释“弘毅”，怎样解释“ 任重道远”，我个人认为，中国知识分子所传承的文 化中，其精髓有两个鲜明的特点，一个是我在上面详 细论证的爱国主义；一个就是讲骨气，讲气节，换句 话说也就是在帝王将相的非正义的行为面前不低头， 另一方面，在外敌的斧钺前面不低头，“威武不能屈 ”。苏武和文天祥等一大批优秀人物就是例证。这样 一来，这两个特点实又有非常密切的联系了，其关键 还是爱国主义。 如果我们改一个计算办法的话，那么，北大的历 史就不是一百年，而是几千年。因为，北大最初的名 称是京师大学堂，而京师大学堂的前身则是国子监。 国子监是旧时代中国的最高学府，已有一千多年的历 史，其前身又是太学，则历史更长了。从最古的太学 起，中经国子监，一直到近代的大学，学生都有以天 下为己任的抱负，这也是存在决定意识这个规律造成 的，与其他国家的大学不太一样。在中国这样的大学 中，首当其冲的是北京大学。在近代史上，历次反抗 邪恶势力的运动，几乎都是从北大开始。这是历史事 实，谁也否认不掉的。五四运动是其中最著名的一次 。虽然名义上是提倡科学与民主，骨子里仍然是一场 爱国运动。提倡科学与民主只能是手段，其目的仍然 是振兴中华，这不是爱国运动又是什么呢？ P006－008