况且况且况(李长声自选集)(精)

作者简介

内容简介

粹 东京隅田川边上建起一座自立式电波塔，高634 米，超过广州电视塔，成为世界**高度。大白天望 去确然有横空出世之感，四周的老街区*显得低矮陈 旧，不论设计者怎么说它融入旧风景，也像是恐龙立 *群。*本有一句谚语：女人在笠下看，远处看，夜 里看，什么人眼里都能出西施。果然，万物被夜色尽 掩，惟塔身通明，真的很好看。 灯光照明有两色，**映紫**蓝，交替演出。 紫，叫作“江户紫”，仿佛给塔身披一件和服，表现 的是“雅”；蓝是隅田川一江春水的蓝，表现“粹” 。 江户时代(1603—1867)可算是天下太平，士农工 商，武士是领导阶级，重视形式与礼仪，而农工商为 庶民，居住在市镇上的一部分工商先富起来，追求享 乐，活得很现世。也想像朝廷贵族或幕府武士那样活 ，执掌国柄的幕府就颁布禁止**令，不许庶民穿红 戴紫，只能穿不惹眼的茶、黑、灰。当时染色业勃兴 ，染出来各种颜色，类别数同超过三百，简直像一场 颜色大众化运动。民众所憧憬的美的典型是**们的 服饰，当红艺人和******流行色。颜色命名多 是用植物，也有用人名。譬如“路考茶”，取自歌舞 伎男旦“路考”，浮世绘师铃木春信也常用来画美女 衣裳，不仅流行于江户，也波及京阪(京都大阪)。有 人嘲笑这种发黄的暗褐色像马粪。还有用地名的，如 江户紫，用神田川的水染成，是江户的一个骄傲。所 谓“四十八茶一百鼠”，全部颜色中三分之一属于茶 色和鼠色。庶民衣裳的粹，**是黑，次之为茶色( 褐色)系，以及鼠色(灰色)系。这些颜色也产生一种 “涩味”，电影里的高仓健就总是一脸的这种苦涩。 如同“物之哀”、“寂”等，粹也是*本的审美 意识之一。这些词语看似明白，却早已被**诠释成 *本文化的了，中国人有时*不解或误解*本，往往 就由于望文生义。喜田川守贞的《近世风物志》记载 ：京阪把坊间赶时髦叫粹，其人叫粹者；江户叫意气 ，其人叫通人。拿花打比方，牡丹艳丽，樱花优美， 粹与意气是梅花，而京阪的粹为红梅，江户的意气为 白梅。就是说，意气比粹淡泊利落。粹、通、意气， 三个词同义。18世纪过半，京阪文化式微，江户变成 文艺中心，也叫起粹来，表示一种庶民的美感。 粹源于**巷。所谓通，是玩家通晓**巷的习 俗、教养，意气则是艺妓及**不拘旧规，为人飒爽 ，譬如江户的深川艺妓，脸上淡妆，脚上不袜，艺名 、说话像男人，意气风发。**巷和戏剧舞台培养、 磨砺了美感，逛不起**、进不起戏院的人借助浮世 绘和通俗小说赶时髦。游乐的趣味在庶民生活中逐渐 形成粹这一特殊的美的生活理念，会玩，老于世故， 通晓人情的机微。我们总觉得*本人色了吧唧，那就 是他们露出了文化底色。 哲学家九鬼周造有一本《“粹”的结构》，1930 年出版，像《武士道》《茶书》一样极力发现并张扬 *本美。此书虽然是*文的，但写于巴黎。西方各国 语言里没有能**跟*语的粹相对应的词语，引发他 探究起本民族文化传统的特征，开一字论定*本的方 法论先河，“甘”“缩”“纵”云云不*于后。他说 :“‘粹’，是东方文化的，不，大和民族特殊存在 样态的显著的自我表明之一。”粹的结构被解析为“ 对异性的媚态”，以及来自武士道的“意气”和来自 佛教的“达观”。 粹是生活美。三四十年前我这个东北人平生头一 次进北京，被看大门的老头儿一声断喝：问事儿要叫 您。如今想来那就是北京的粹。汪曾祺认识一个在国 子监当过差的老人，他说“北京的熬白菜也比别处好 吃。五味神在北京”，拿到东京说，这就是粹。太宰 治喜欢吃烤串喝酒，撒上很多山椒粉，说“这就是江 户子的粹”。他不是江户子，身上流着外地“土农民 ”的血。芥川龙之介是地道东京人，所谓江户子，与 人聚饮，人家要AA制，他大摇其头：不要那样无粹啦 。荞麦面蘸调料汁吃，汁装在叫“猪口”的圆柱形杯 子里，用筷子挑起长长的面条，略微蘸一蘸，使劲儿 往嗓子眼里吸，滋溜滋溜作响，津津有味。这是江户 人的粹，在京阪属于没教养。又有一句谚语：江户人 没有隔夜钱；千金散尽，不管还复来不来，做派粹得 很。莫非现今东京人大都来自外地，度*维艰，我从 未遇上这么粹的人。（P34-36）