禅林宝训/中国佛学经典宝藏

作者简介

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内容简介

译文 灵源对觉范说：“听说你在岭南的时候，研究《 楞严经》，特意给它加了注释，不是无德无才的人所 能企及的。但是，文字之学不能洞察当世人的性之根 源，只会给后来学道的人增加了解先佛智慧的障碍。 错误在于依靠他法进行注解，这就堵塞了觉悟的大门 。如论资助人之口舌，得此注释可以胜过于浅闻，至 于要廓彻神机，依此终难以使人穷极妙证。所以，对 于修行与知解也会引起很多不一致，从而使得日常应 用和所闻所见的道理更加隐约不明了。” 译文 灵源说：“对于学者的举动措止不可不审察，言 行不可不考证。少言的人未必是愚笨的人，能言的人 未必是智慧的人；质朴的人未必悖逆，奉承的人未必 忠心。所以，善知识不根据言辞去尽施人情，不根据 意气去选择学者。四海的僧徒谁个不想求道？并从中 获得开悟而明见道理呢？但在千百人中难得一二。在 求道的时间里，要修养身心，努力实践，积聚学问， 树立道德，不经过三十年的努力参学是不能达到目的 的。偶然做错了一件事，就要被丛林抛弃，那么就终 身不可有所建树。即使是上乘的珠子也不可能没有毛 病，价值连城的璧玉，难免会有斑点。凡是有情的众 生，怎么能没有过失？孑L夫子是圣人了，到了五十 岁的时候还在学习《周易》，还说通过学习《周易》 才能没有大的过失。佛经说：‘不怕意念起，只恐觉 照迟。’况且自有圣贤以来，哪个没有一点过失呢？ 在于善知识委曲成全，那么一切东西都不会遗失了。 所以说，巧木匠能根据他要打制的圆形的轮子或方形 的椽子来选用木料，歪的和直的木料各有其用，没有 不能用的废材；一个好的驾驭车马的人能根据险易处 的不同来选用不同的马，从而使良马劣马各得其宜， 而不失掉它们的所赋之性。物既然如此，人也应该如 此。如果人进退行事，随着爱憎的感情，分离结合根 据不同的意趣，那么这就如同木工舍弃了打直线的绳 墨去裁取木材的曲直，称秤的人舍弃了秤锤和秤杆去 较对东西的轻重，即使说技艺精微，也不能没有谬误 。” 译文 灵源说：“一个好的住持应以众人的心为自己的 心，不曾有私心；以众人的耳目为自己的耳目，不曾 扩充自己的耳目。这样就能沟通众人的心志，融会众 人的感情。以众人的心为心，那么我的好恶即是众人 的好恶。所以，好的不邪，恶的不谬。如此，又何用 私自依赖心腹之人，而甘愿接受他们的谄媚呢？既然 以众人的耳目为耳目，那么众人的所闻所见都是我的 所闻所见。所以眼睛无不照明，耳朵无不闻听。如此 ，又何用私自依赖耳目之人，而必定要招致蒙蔽和迷 惑呢？布置腹心，依赖耳目，只是贤达之士力求自己 的过失。与众人有共同的欲望而不照顾私情，那么众 人没有不归心于你的。所以，那些有道德仁义、远近