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乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲， 异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治 者，礼乐之谓也。王者必因前王之礼，顺时宜，有所 损益，即民心稍稍制作，至太平而大备。周监二代， 礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百、威 仪三干。于是教化浃洽①，民用和睦，灾害不生，祸 乱不作，囹圄空虚，四十余年。及其衰也，诸侯逾越 法度，恶礼制之害己，去其篇籍②。遭秦灭学，遂以 乱亡。 【注释】①浃洽：普遍沾润。颜师古注：“浃， 彻也；洽，霜也。”②篇籍：书籍，典籍。 【译文】音乐能用来调治人的内心，使人的情志 随着音乐一起变得安和调适；礼仪能用来修治外在行 为，使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦 亲爱，尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会 有怨恨，心存敬畏就不会有争斗。谦逊礼让之间就能 使天下得到治理，这便是礼乐的妙用啊!君王(治理天 下)必定要依据先王的礼法，随顺时势的需要对礼乐 制度有所增减，按照人民的意愿逐步修改、完善，等 到太平盛世时就会很完备了。周朝借鉴夏、商两代， 礼乐仪制尤其完备，大事上定有制度，小事也都有防 范，所以说礼节仪式有三百条，礼仪细节有三千条。 于是教化遍及百姓，人民之间和睦相处，灾害不发生 ，祸乱也不出现，甚至出现了全国的监狱里连续四十 多年没有收押过一个犯人的情况!等到周朝衰微了， 诸侯们超越法度，嫌礼乐制度妨害了自己的私欲，就 抛弃了礼乐的典籍。后来又遇到秦始皇焚书坑儒，这 些典籍就在动乱中散乱丢失了。 汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通①制礼 仪，以正君臣之位。高祖悦而叹日：“吾乃今日知为 天子之贵也。”遂定仪法，未尽备而通终。至文帝时 ，贾谊以为：“汉承秦之败俗，弃礼义，捐廉耻，而 大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而 不怪。夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之 所能为也。立君臣，等匕下’使纲纪有序，六亲和睦 ，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立 ，不修则坏。”乃草具其仪，天子悦焉。而大臣绛、 灌之属②害之，故其议遂寝。 【注释】①叔孙通：又名叔孙何(?一约公元前 194年)，西汉初期儒家学者，旧鲁地薛(今山东枣庄 薛城北)人。曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先 后出任太常及太子太傅。惠帝即位后，使制定宗庙仪 法及其他多种仪法。司马迁尊其为“汉家儒宗”。② 绛、灌之属：汉初绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均 佐汉高祖刘邦定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙 朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等。属，侪辈、同一类人 。 【译文】汉朝兴起后，开始治理混乱的局面，使 社会恢复正常，尽管事务繁忙，没有空闲，但仍任命 叔孙通制定礼仪，来端正君臣的名位。汉高祖刘邦欢 喜赞叹道：“我今天才明白作为天子的尊贵啊!”于 是制定礼仪法度，但还没有制定完备，叔孙通就去世 了。 P3-4