黄帝内经白话精解（中华养生经典）

作者简介

内容简介

第一篇 上古天真论 【原文】 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人， 年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其 知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形 与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄 为常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快 其心，逆于生乐。起居无节，故半百而衰也。 上古圣人之教下也。皆谓之虚邪贼风。避之有时，恬淡虚无，真气从 之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦， 气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相 慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、 不肖、不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德 全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁 。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下， 故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身 体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆 焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而 无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢 写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极； 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭 于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏 衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故 五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重 ，行步不正，而无子耳。 帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通 ，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精 气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能．却老而全形 ，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立 守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至 人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。游行天地 之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人 者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲 离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉 为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者。 法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于 道。亦可使益寿而有极时。 【译文】 从前的黄帝，生来十分聪明。很小的时候就善于言谈，幼年时对周围 事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子 之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不 显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时 代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯回答 说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化 之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制 ，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱 旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就 不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房 ，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持 精气的充满，不善于统驭精神，而专求身心的一时之快，违逆人生乐趣， 起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。 古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等 致病因素。应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅 ，精神守持于内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲， 少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺。 各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美， 在自己的职位尽职尽责，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地 位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当 的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心 志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变 化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作 不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气 干扰危害所致。 P2-3